This is default featured slide 1 title

Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.

This is default featured slide 2 title

Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.

This is default featured slide 3 title

Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.

This is default featured slide 4 title

Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.

This is default featured slide 5 title

Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.

Tuesday, July 25, 2023

नेपाली बाबु फ्रम लन्डन– जेपी क्रस

फागुन २२, २०७७ शनिबार ६:१०:०

अन्नपूर्ण पोष्टमा प्रकाशीत 

नेपाली बाबु फ्रम लन्डन | अन्नपूर्ण पोस्ट् (annapurnapost.com)



 कसैले उमेर सोधे उनी जोसिँदै बताउँछन्, ‘भर्खरै ९६ वर्ष।’ ‘बूढो हुनुभएछ है ?’ भनेर कसैले भने उनी तत्कालै जवाफ दिन्छन्, ‘अहिले नै कहाँ बूढो हुनु ? ज्योतिषीले ११० वर्ष बाँच्छस् भनेका छन्, १०० वर्ष पुगेपछि बल्ल बूढो हुन्छु।’

यो उमेरमा पनि दिनको चारदेखि पाँच घण्टा मर्निङ वाक र पुस्तक लेखनमा सक्रिय कर्णेल जेपी क्रससित उनको जीवनका बारेमा दिनभर कुरा गरेर फर्केपछि लाग्यो— उनले जुन जिन्दगी बाँचे, त्यो फगत एउटा कथाजस्तो मात्र छैन, गोर्खाली फौजका जिउँदो इतिहास र अपत्यारिला कथाहरूको एकमुष्ठ प्याकेज हुन् उनी। 

जीवनको पूर्वार्द्ध
फिलिप किनास्टोन र माग्रेट किनेस्टन क्रसको दोस्रो सन्तानका रूपमा युकेको लन्डनमा जन्मेका जोन फिलिप क्रसको बाल्यकाल एउटा औसत बेलायती बालकको बाल्यकाल जस्तै रह्यो। ‘पढाइमा सधैं प्रथम हुन्थें तर पछाडिबाट’, ठट्टा गर्दै लामो हाँसोका साथ भन्छन् कर्णेल। स्कुले जीवनमा पढाइमा कमजोर रहेका क्रसलाई गणित असाध्यै गाह्रो लाग्थ्यो। जिस्कँदै उनी भन्छन्, ‘गन्दा–गन्दा हातको औंलाले पुगेन, जुत्तामोजा खोलेर गनौं भनेको लन्डनको जाडोमा आँट नै आएन। होस् भनेर छोडिदिएँ।’ गणितमा जसोतसो ३२.१ लिएर पास भएपछि मडारिइरहेको दोस्रो विश्वयुद्धको कालो बादलमुनिको बेलायतमा थिए उनी। १७ वर्ष ९ महिना दुई साता पार भएपछि अनिवार्य भर्ति हुनुपर्ने सरकारी आदेशको पालना गर्दै सुरु भयो एउटा बेलायती ठिटोकोे लाहुरे जिन्दगी।

‘दैवको लीला ! मान्छे जसको हुनु छ उसैको हुन्छ, जहाँको हुनु छ उहीँको हुन्छ। बेलायतमा घर छैन, जमिन छैन, परिवार छैन। यो जीउलाई कतै जान मन पनि छैन। बेलायत मेरो होइन। नेपाली भएसी क्यार्न जानु बेलायत ?’

सैन्य सेवामा प्रवेश
बेलायती सेना भए पनि रिक्रुटको तालिम बाहेक क्रसले लगभग पूरै जागिरे जीवन बेलायतबाहिर बिताए। तिनताका भारत ब्रिटिस उपनिवेशमा थियो। भर्ती भएलगत्तैै उनी एक महिनाको पानीजहाज यात्रा तय गरेर जापानविरुद्ध लड्न तत्कालीन ब्रिटिश स्वशासित भारत आइपुगे। बम्बई झरेपछि रेल चढेर तीन दिनमा पुगे दिल्ली। त्यतैबाट देहरादुनमा पाँच महिना बेसिक र एक महिना जंगलको तालिममा सहभागी भएपछि अनि सुरु भयो लडाकु जीवन। 

जापानसँगको लडाइँमा जापानले हारेपछि हतियार उठाएर उनी भारत फर्के। तत्कालीन अफगानिस्तान सीमाको बजिरस्थानमा ब्रिटिस सेनाले बाटो बनाउँदै थियो। केही विद्रोही बाटो बनाउन रोक्दै थिए। बाटो खोल्न सेनाको टोलीमा रजमाक बजिरस्थान पुगेर १३ अगस्ट १९४७ मा भारतमा सुतेका जेपी क्रस भोलिपल्ट बिहान पाकिस्तानमा ब्युँझे।

सन् १९४७ को स्वतन्त्रतासँगै अब पाकिस्तानी सेना र भारतीय सेनाबीचको लडाइँ आपसी भएकाले ब्रिटिस प्रधानमन्त्री रिचार्ड एटलीले ब्रिटिस अफिसर अगाडि नबढ्ने आदेश दिएपछि तत्कालीन समयमा उपनिवेश रहेको बर्मातर्फ उनको फौज अगाडि बढ्यो। ४ जनवरी १९४८ मा बर्मा पनि स्वतन्त्र राज्यका रूपमा स्थापित भएपछि ब्रिटिस फौजमै उनी राईलिम्बू पल्टनमा सरुवा भए। त्यसपछि मलायामा २० वर्षसहित कुल उनन्चालीस वर्ष सैन्य सेवा गरेका जेपी क्रसले लगभग ३८ वर्ष एसियाली महाद्वीपमै काम गरे। लेफ्टिनेन्ट कर्णेल भई निवृत्त हुँदा भने ब्रिटिस क्याम्प तल्लो दीप पोखरामा कार्यरत थिए।

सैन्य जीवन भन्नेबित्तिकै सजिलो हुने कुरै भएन। ३० वर्ष सैनिक सेवामा जंगलमा मात्रै १० वर्ष बिताएको सुनाउँछन् क्रस। ‘गाह्रो थियो जंगलमा बस्न, सेनाको टोली लिएर हिँड्नुपर्ने, खानेबस्नेको ठेगान हुँदैन। वन्यजन्तु र बिच्छी, सर्पको पनि उत्तिकै डर। आफ्नो चिन्ता त छँदैछ, कमान्डर भएपछि फौजको पनि चिन्ता। कमान्डरका लागि सैन्य टोली परिवारजस्तै हो। सरकारी परिवार। १० वर्षमा कोही घाइते भएनन्, कोही मरेनन्। मेरो पुकारा दैवले सुन्यो। माथि हेर्दै नमस्कारको भावमा थपे उनले।

पल्टन छुटेको ४० वर्षपछि हालको निर्माणाधीन पोखरा विमानस्थलको चौरमा एक  जना बूढा मान्छे भेटे क्रसले। सलाम गरेपछि फर्काए पनि। कौतूहलतामा उनले सोधे। २१२६ हजुर। उताबाट उत्तर आयो। तपाई धनबहादुर हो ? क्रसले प्रश्न तेस्र्याए। लगभग ५० वर्षअघिको कमान्डरले नाम सम्झेको देखेर धनबहादुर भावुक भएको क्रस सम्झन्छन्।

लडाइँ मात्रैले कहाँ पुग्यो र ? तालिम पनि उत्तिकै। जंगल वारफेर स्कुलमा पाँच महाद्वीपका १० भन्दा बढी देशका सिपाहीलाई तालिम दिएका क्रसले आफ्नो कुल सैनिक सेवामा रिक्रुटिङ अफिसरका रूपमा हङकङ, बु्रनाई, मलाया, लाओसलगायत दूतावासमा समन्वय गरी २१४८  जनालाई बेलायती सेनामा भर्ती गरेका थिए। ३८ वर्ष एसियाली महाद्वीपमा धेरैजसो समय गोरखा फौजसँग काम गरेर कटाए। 

काल पनि नलेखी आउँदैन भनेझैं फौजी जीवनमा १२  पटक विभिन्न तरिकाले मरेर बाँचे क्रस। दुई  पटक टाउको छिनाउन खोजियो उनको। गोलीले छोएरै गएको तीन पटक। मस्ट वान्डेड सूचीमा परे कैयौं पटक। उनी मरेको खबर कैयौं पटक समाचार नै आएको पनि सम्झन्छन्। तोकेको आयु हर्न कहाँ यसै सजिलो छ र ?

नेपाली भाषा 
ब्रिटिस सेनामा भर्ती भएका क्रसलाई गोरखा वा नेपाल भन्ने शब्द त लाउने कुराको नाम हो वा खेल्ने कुराको नाम हो केही थाहा थिएन। देहरादुनमा पहिलो पटक नेपालीसँग भेटेर संगत गरेपछि उनलाई नेपाली पल्टनले असाध्यै मन छोयो। कालान्तरमा क्रसलाई गोर्खा पल्टनको कमान्डरकारूपमा काम गर्नुपर्ने भयो। परेन फसाद ! एकले बोलेको अर्काले बुझ्दैनन्।

भाषामा राम्रो पकड नभएकाले माइन फुटेर मरेको कुराले क्रसलाई असाध्यै बिझेको थियो। बर्मा लडाइँमा जाँदा आफूले दायाँ भन्ने ठाउँमा भाषा नबुझेकाले गलत दिशातर्फ गएर एक जना सिपाही मर्‍यो भने मात्रै भन्ने सोच्दा पनि मन गह्रुँगो भयो क्रसको। मेरो भाषा नबुझेर कोही सिपाही मर्‍यो भने मेरो सिपाही मात्रै मर्दैन, उता पहाडमा कसैको छोरा, कसैको श्रीमान् पनि मर्छ। त्योभन्दा ठूलो पाप के होला ? उनी सम्झन्छन्।

सबै गोर्खा सैनिकलाई अंग्रेजी सिकाउनुभन्दा आफूले सामान्य नेपाली सिक्नु बेस लाग्यो क्रसलाई र विस्तारै गोर्खा फौजले बोलेको सुन्दै क्रसले टुटेफुटेको नेपाली बोल्न सिके। ‘हतियार जम्मा दुईवटा हुन्छ कि गोली कि बोली। गोली चलाउन सिकें तर बोली सिक्न गाह्रो भयो हजुर’, क्रस भन्छन्। २२ वर्ष बेलायती फौजमा काम गरिसकेका क्रसलाई नेपालीले बोल्ने घुइँक्याउनुु, सुइँक्याउनु, मिल्काउनु जस्ता शब्द सिक्न असाध्यै गाह्रो भयो। कर्णेल क्रसले अहिले ठेट नेपाली बोलेको सुन्ने जोकोहीलाई उनको नेपाली भाषाको पकडले छक्कै तुल्याउँछ। नेपाली र अंग्रेजीबाहेक रोमन, उर्दु, क्यान्टोनी, इवान, मलायालम, फ्रेन्च, हिन्दी, भियतनामी, तमिल, थाई र तेमियार भाषामा समेत उनको राम्रो पकड छ।

क्रसले नेपाली भाषामा त्रिविबाट स्नातक गरेका छन् भने नेपाली भाषाको राम्रो पकडले उनी चाटर्ड इन्स्टिच्युट अफ लिंग्युस्टको सदस्यसमेत भए। ‘एसएलसी फेल खाको सहायक प्राध्यापकको जागिर पाको’, जिस्किँदै क्रसले भने। २०३८ सालदेखि ०४३ सालसम्म महिनाको १३०० रुपैयाँ तलबमा विश्वविद्यालयमा इङ्लिस एज फरेन ल्यांग्वेज पढाउन थाले। कनिकुथी नेपाली सिकेका क्रसले कालान्तरमा नेपालीले अंग्रेजलाई के देन दियो भनेर इतिहास लेख्ने कामसमेत गरे। भाषा विज्ञानसम्बन्धी टर्नर डिक्सनरीमा गएको ५० वर्षमा कति नयाँ शब्द आए भन्ने अनुसन्धानसमेत गरे। ‘हेर्नुस् बाबु, भाषा भनेको चुहिने बाल्टिन हो। जति बोल्यो उति राम्रो, छोड्यो चुहिएर सकिने’, सरल शब्दमा गहुँ्रगो कुरा गरे क्रसले।

पहिलो पटक नेपाल
नेपाली राम्रै बोल्न जान्ने भइसके पनि क्रस नेपाल भने आउन पाएका थिएनन्। त्यति बेलासम्म श्री ३ सरकारको निमन्त्रणामा बेलायतबाट बर्सेनि दुई छोरामान्छे मात्र नेपाल आउन पाइन्थ्यो। आफ्नो नेपाल आउने सपनालाई  पटक–पटक थाती राखेका क्रसले पहिलो चोटि २००३ माघ २३ गते साथीको साथ लागेर नेपाल हानिए। जेपी क्रस र उनका साथी १५५ वर्षमा नेपाल आउने १२६ र १२७औं बेलायती नागरिक बने। 

रक्सौलदेखि अमलेखगन्जसम्म तीन रुपैयाँ चौध आनाको टिकट थियो। त्यहाँबाट हिँड्दै हेटौंडा, भीमफेदी चिसापानीगढी थानकोट आइपुगेर पहिलो पटक नेपाल खाल्टो देखेको बताउँदा उनका आँखाको चमक लोभलाग्दो थियो। त्यहाँदेखि दूतावासको गाडी चढेर काठमाडौं आइपुगे। उनी काठमाडौं आउँदा काठमाडौंमा जम्मा साढे एक माइल सडक मात्र पिच भएको थियो।

क्रस सम्झन्छन्— पाँचवटा साधन थिए। श्री ३ सरकारका दुईवटा, श्री ५ सरकारका दुईवटा र ब्रिटिस सरकारको एउटा। विष्णुमती र बागमतीको पानी पिउनलायक भएको र १० दिन लगाएर काठमाडौं, भक्तपुर भादगाउँ, कीर्तिपुर सबै घुमेको क्रसले बताए। ९ बजे तोप पड्केर कछुवा हुनुपर्ने नचली बिहान ५ बजे तोप पड्केर बल्ल बाहिर चल्न पाइने। त्यति बेला लाग्ने रात्रिकालीन कफ्र्युलाई सम्झे उनले। 

श्री ३ सरकारसँगको त्यो भेट
पहिलो पटक नेपाल यात्रामा उनको एउटा रोचक घटना छ। त्यही भ्रमणमा उनले श्री ३ पद्मशमशेर जबरासँग दर्शनभेट पनि गरे। शिष्टाचारले गर्दा सरकार अंग्रेजी मात्रै बोले। ‘ह्वाट इज योर नेम ?’ भन्न खोजेका पद्मशमशेरले ‘योर नेम केरेकेरे ह्वाट ह्वाट’ भनेर पो सोधे। क्रसले बुझेनन् तर श्री ३ सरकारसँग दोहोर्‍याएर सोध्न पनि आँट आएन। ‘कहाँबाट आयो भन्न खोजेको’, क्रस अलमलमा परेको देखेर पद्मशमशरले भने।

जसोतसो कुरा टुंग्याइयो। टुटाफुटा अंग्रेजीमा ‘म राजनीतिक मान्छे होइन। म साइलेन्ट मान्छे हो, राजनीतिमा वास्तै छैन। सेनामा अलि बढी मन छ’ भनेको सम्झन्छन् क्रस। नेपालका प्रधानमन्त्रीले दिएको शिष्टाचार भेटले क्रसलाई अत्यन्तै प्रभावित पार्‍यो। फर्केपछि चिठी लेखे, डियर महाराजा, थ्यांक यु भेरी मच फर लेटिङ मी कम टु योर ब्युटिफुल कन्ट्री अनि यस्तै यस्तै लेखेर पोस्ट गरे। केही महिनापछि श्री ३ सरकारले दस्तखत गरेको चिठी आइपुग्यो भारतमा। श्री ३ सरकारको चिठी भनेपछि जतनसाथ फ्रेममा हालेर राखेका थिए क्रसले। पूर्वप्रधानसेनापति गौरवशमशेर जबरा पद्मको साइँला दाइको नाति हुन् भन्ने सुनेपछि उनले त्यो चिठी गौरवशमशेरलाई देखाए।

‘अहिले पनि नाश पार्नु हुन्न भनेर घुसारेर राखेको छु’, क्रसले प्रस्ट्याए। ‘त्यसपछि सधैंलाई नेपाल नै बस्नुभो ?’, थप उत्सुकताले सोधें। ‘कालो–कालो बाख्राको मासु मीठो चाम्रो मान्छे राम्रो कहाँ हो र दिल बसेको राम्रो ? मेरो दिल नेपालमा कसोकसो बसिगो। नेपाल आउने हुटहुटी मेटिएकै थिएन’, आफ्नै लवजमा क्रसले थपे, ‘फर्केर गएपछि ब्रिटिस आर्मीको जंगल वारफेर स्कुलको कमान्डेन्ट सम्हाल्नु पर्‍यो। लावसको दूतावासमा ९ महिना तालिममा जानुअघि नेपाल आएर पूर्व ७० दिन, काठमाडौं तराई सात दिन, पश्चिम ३० दिन गरी १०७ दिन नेपाल घुम्दा दिनैपिच्छे पल्टनका कोही न कोही चिनजानको मान्छे भेटे र सोधे रे।

नानीको बाबु गयो कलकत्ता,
नानीको आमा भयो बेपत्ता...। 

त्यस्तो त भएको छैन नि हैन ? उखान–टुक्का मन पराउने क्रस यसैगरी बेलाबेला उखान–टुक्का जोडेर गफिन रुचाउँछन्।

क्रस अन्ततः नेपाली
ब्रिटिस सेनाकै जागिरका क्रममा भर्ना छनोटका क्रममा लामो समय नेपालमा बसोबास गरेपछि क्रसलाई नेपालको मायाले गाँज्दै गयो। उता बेलायतमा कोही आफन्त नभएका र यता नेपालमा परिवारसमेत भएका क्रसले स्थायी बसोबासका लागि सरकारसँग बसोबास अनुमति मागे। तत्कालीन राजा वीरेन्द्रले विदेशी भए पनि जमिन र घर किन्न दिने लालमोहर जारी गरिदिए क्रसका नाममा। क्रसले सोचे यति भएपछि एकबारको जुनी आनन्दले कट्छ नेपालमा।

तर माओवादी जनयुद्ध सुरु भएसँगै आएको परिवर्तनले क्रसलाई पनि आफूले पाएको लालमोहरमाथि शंका लाग्न थाल्यो। राजाको प्रतिमा ढल्यो। नोटबाट फोटो हटाइयो। राष्ट्रिय गान फेरियो। झन्डासम्म फेर्ने कुरा चले। सरकारले बक्सेको लालमोहर तोडियो भने प्यारो नेपाल छोडेर कसरी बस्ने ? अनि क्रसलाई नागरिकताको खाँचो महसुस भयो। गैरपर्यटक भिसामा नेपाल बसेकाले नेपाली नागरिकता प्राप्त गर्न जन्मभूमिको पासपोर्ट बुझाएर स्वीकृति प्रमाणपत्र कागज ल्याउनुपर्ने, भाषा जानेको हुनुपर्ने र योगदान दिएको हुनुपर्ने थियो।

क्रसको यो सबै योग्यता पुगेकै थियो अनि उनले दिए नागरिकताका लागि आवेदन। अपशोच, जंगलमा लडेका धेरै युद्ध बिर्साइदियो क्रसलाई नागरिकता प्राप्तिको संघर्षले। वर्षौंसम्म क्रस धाइरहे मन्त्रालय। मनमोहन अधिकारी प्रधानमन्त्री हुँदा तत्कालीन गृहमन्त्री भीम रावललाई फोन गरेर योग्यता र योगदानका आधारमा तुरुन्तै नागरिकता दिन अह्राए। सिनासमा उनकै रिसर्च फेलो रावलले ३ महिनाभन्दा बढी नलाग्ने ढाडस दिए तर नागरिकता फाँटका सचिवले दुई सय जना लाइनमा भएकाले काम बन्ने तर प्राविधिक कुरा नमिलेको बताए। क्रसले बुझे, यो टेबलमुनिको आग्रह हो। तर त्यसरी नागरिकता नलिनेमा क्रस दृढ थिए।

त्यसपछि कैयौं सरकार फेरिए। क्रसको फाइल यो फाँटदेखि उताको फाँटसम्म डुलेको डुल्यै भयो तर नेपाली नागरिक हुने क्रसको सपना पूरा हुने छाँटकाँट देखिएन। २०३३ सालदेखि नेपाल बस्दै आएका क्रसले अन्ततः ३२ वर्ष ६ महिना दुई दिनको पर्खाइपछि २०७१ सालमा नेपाली नागरिकता प्राप्त गरे। मनले नेपाली रहेका क्रस कागजले पनि नेपाली बने र बने नेपाली नागरिकता पाउने दोस्रो ब्रिटिस नागरिक। 

त्यति दुःख गरेर लिएको नागरिकताले क्रसलाई धन्नै हिरासत पुर्‍याएन। धरान जान एअरपोर्ट पुगेका उनलाई टिकट काउन्टरले नक्कली नागरिकता भनेर प्रहरीकहाँ उजुरीसम्म परेको रोचक किस्सा आँखा चम्किला बनाउँदै सुनाए क्रसले। नागरिकता पाएको दिनदेखि उनी घरबाहिर निस्कँदा बरु लौरो छुटाउलान्, नागरिकता छुटाउँदैनन्। ‘किन नि नागरिकता बोकेरै हिँड्ने ?’ प्रश्नको उत्तरमा उनी भन्छन्, ‘इर्टिस ब्रिटिस तँलाई ब्रिटिस, मेरो घरको बाटो किन हिन्थिस् भनेर भन्न सक्दैन नि कसैले। म पनि नेपाली हो।’

विदेशीको नेपाली परिवार
क्रसको नेपाली परिवारको कथा पनि रोचक छ। ब्रिटिस फौजमा भर्ती हुन लमजुङ ठूलो स्वाँराको १९ वर्षे बुद्धिमान दुरा उचाइ नपुगेकाले भर्ती त हुन सकेनन् तर त्यही क्याम्पमा क्रसको धर्मछोरा बन्ने यात्रामा भर्ती हुन पुगे। ४३ वर्षअघि तलब दिन्न। लुगाफाटो व्यहोर्छु। भोग नलाग्ने गरी जमिन किन्छु भनेर धम्पुलाई सँगै लिएर हिँडेका क्रसले कालान्तरमा बुद्धिलाई कानुनतः धर्मछोरा र व्यवहारमा आफ्नै छोराका रूपमा पाए। अहिले छोरा बुहारी, तीन नाति र तीन नातिनीसहितको परिवार छ क्रसको। उसो त स्याङ्जातिरका झाँक्रीकै कुरा पत्याउने हो भने ४०० वर्षअघि क्रिस्चियनको देशमा बुद्धिमान दुरा धम्पु र जेपी एकै कोखमा जन्मेको कहानी पनि छँदै छ। 

लेखक र लेखन यात्रा
ब्रिटिस सेनामा क्रसले जागिर मात्रै खाएनन्; आफ्नो जागिरे जीवनका अनुभव, दोस्रो विश्वयुद्धको वृत्तान्त र नेपालीहरूको ब्रिटिस सेनाको यात्रा र विक्रासक्रमलाई पुस्तकाकारमा जीवन्त पनि राखेका छन्। सेवा अवधिमा दुईवटा र ३९ वर्षको सेवानिवृत्त जिन्दगीमा बाँकी गरी २१ भन्दा बढी पुस्तक छन् क्रसका। जंगल वारफेयर एक्सपियरेन्स एन्ड इन्काउन्टर, इन गुर्खा कम्पनी द ब्रिटिस आर्मी गुर्खा १९४८ टु प्रेजेन्टजस्ता उनका लोकप्रिय पुस्तक लाखौं बिक्री भएका छन्।

विदेशी प्रकाशन गृहले खोजी–खोजी क्रसका पुस्तक प्रकाशन गर्छन्। नेपाली गोर्खा इतिहास बुझ्न खोज्नेका लागि क्रस भरपर्दा स्रोत मानिन्छन्। ६० भन्दा बढी जिल्ला घुमेका क्रस नेपाली सेनाको मिलिटरी एकेडेमी खरीपाटी र जंगल वारफेयर कलेज अमलेखगन्जमा पनि बेलाबेलामा गेस्ट लेक्चरका रूपमा गइरहन्छन्। आज पनि उनी किताब नेपालीमै टाइप गर्छन्। ‘टुक्राटुक्री नोट गर्छु। सानो कागजमा लेखिराख्छु। अनि सिलसिला मिलाएर जोड्छु’, क्रस भन्छन्। 

बुढेसकालको दैनिकी
बिहान ४ बजे उठेर शारीरिक अभ्यास गरेपछि सूचनाका लागि ई–मेल आदि सामाजिक सञ्जालमा बस्छन्। त्यसपछि मार्निङ वाक। झमझम पानी परिरहने पोखरेली मौसममा पनि क्रस बिहान मर्निङ वाकमै भेटिन्छन्। पानी परेको दिन पनि नछोड्ने ? उत्तरमा आँखा झिम्क्याउँदै क्रस थप्छन्, ‘चिनी र नुन मात्रै बिलाउँछ पानीमा, मान्छे बिलाउँदैन।’ लडाइँमा हुँदा लामो समय अड्कलेर खाएकाले धेरै खान सक्दैनन् उनी। पहाडतिर जाँदा मायाले खाना थप्न खोज्दा क्रस भन्छन्, ‘एउटा मात्रै पेट, सयौं पटक भेट।’

‘विवाह गरौं जस्तो लागेन ?’, कुराको प्रसंग बदलें। ‘१७ वर्षमा बिहे हुन खोजेको कलिलो भनेर बाउले दिएनन्। लडाइँको बेला १७ वर्षमै भर्ती भएँ। तालिमको तालिम, लडाइँको लडाइँ, इन्डिया, बर्मा, जापान कता हो कता ? १० वर्ष जंगलमा मान्छे भेटिएन, केटी कहाँ भेट्नु र बिहे हुनु ? अहिले सबैको देख्दा लाग्छ, बिहा भनेको रिट्ठे भुमरी हो। गरे पनि दुःख, नगरे पनि दुःखजस्तो लाग्छ। ठीकै छ, जीवन चलेकै छ’, क्रसले यसरी बिट मारे। 

क्रसको १० वर्षअघि धूमधामले घरमै चौरासीको पूजा पनि भयो। दसैं पनि धूमधामले मनाउँछन्। गोर्खा फौज जहाँ हुन्छ, दुर्गा पूजा हुने भएकाले फौजबाटै हिन्दू धर्ममा प्रेम बस्यो उनको। विश्व हिन्दू महासंघको सदस्यसमेत रहेका उनी आफूलाई अनररी हिन्दू र अनररी बौद्ध बताउँछन् भने ब्याप्टाइस्ट क्रिस्चियन पनि हुन्। स्वास्थ्यको राम्रो परहेजले ९६ वर्षमा पनि क्रस तन्दुरुस्त देखिन्छन्। आँखाले अलि ठम्याउँदैनन्। जलबिन्दुको अपरेसन गरेदेखि दिनको पाँच पटक आँखामा औषधि हाल्छन्। कान कम सुन्ने भएकाले हियरिङ एडको सहायता चाहिन्छ। धूमपान मद्यपान कहिल्यै गरेनन् रे। 

‘बानी भनेको डन्डी नभएको पिँजडा हो। हेर्दा फुक्काफाल तर आफैंले बाँधेको बन्धन। त्यसैले मन ढुक्क भएपछि स्वास्थ्य यसै राम्रो’, क्रसको विश्वास यस्तो छ। ९६ वर्षमा पनि जेपी क्रस उत्तिकै सक्रिय छन्। उनकै नाममा बर्सेनि आयोजना हुने अन्तरविद्यालय बास्केटबल होस् वा नजिकैका विद्यालयका कार्यक्रम, क्रस अतिथिका रूपमा अझै पनि सम्मिलित भइरहन्छन्। कहिले पोखरामा हुने म्याराथनमा ७ वर्षकी सानी नानीसँगै दौडेका भेटिन्छन्।

भनिन्छ, साँझ परेपछि चरा गुँड फर्कन्छन्। उमेर बित्दै जाँदा जन्मभूमिको माया झन् गाढा हुन्छ।  क्रसलाई भने अहिले बेलायत बेलायत होइन, बेलायकजस्तो लाग्छ रे। ‘दैवको लीला ! मान्छे जसको हुनु छ उसैको हुन्छ, जहाँको हुनु छ उहीँको हुन्छ। बेलायतमा घर छैन, जमिन छैन, परिवार छैन। यो जीउलाई कतै जान मन पनि छैन। बेलायत मेरो होइन। नेपाली भएसी क्यार्न जानु बेलायत ?’ उठ्दै क्रसले भने।


Thursday, August 20, 2020

‘जात्रा’ हो, तर हाडी गाउँको जात्रा होइन

 



स्वतस्फूर्त शब्दहरुमा भावको बान्की लाग्यो भने त्यो कविता हुन्छ । तिनै शब्दहरु योजनाबद्ध  हिसाबले घुमाउरो बाटो बनाउँदै नीतिसँग लुकामारी गरे भने त्यो कुटनीति हुन्छ । त्यसोभए कुटनीति र कविता एउटै तख्तामा राख्यो भने चाँही के हुन्छ ? त्यसरी कुटनीति र कविता एकैसाथ अटाए भने त्यो जात्रा हुन्छ । त्यो अभयकुमार हुन्छ ।

त्यसो त अभयकुमार जागिरको शीलशीलामा नेपाल आए । नेपालका लागी भारतीय दुतावासमा लगभग ३ बर्षको साँस्कृतिक विभागको पदीय दायित्व एकातिर, अर्कोतिर दुतावासको घेरा नाघेर कहिले कता , कहिले कता विचरण गरिरहने यिनको काव्यिक हृदय । यसै क्रममा आफ्ना आँखामा परेका दृश्य, मनमा उठेका भाव , नेपाल सम्बन्धी अध्ययन र नेपालमा यिनको संगतीमा रहेका व्यक्तिले यिनलाई बुझाएको नेपालको परिचय–यस्तै यावत् कुराहरुलाई यिनले कविताका माध्यमबाट उतारे  अंग्रेजीमा र नाम दिए द एट आइड लर्ड अफ काठमाण्डौ । यही कृतिलाई लेखक तथा पत्रकार किशोर नेपालले नेपालीमा अनुवाद गरे र नाम दिए– जात्रा ।

एनीग्म्याटिक लभ, फलन लिभ्स अफ अटम, क्यान्डलिङ द लाइट, रिमेन्स र दि सिडक्सन अफ दिल्ली गरी ५ वटा कविता संग्रह पहिल्यै प्रकाशन गरिसकेका अभय कुमारको जात्रा छैटौं  कविता कृति हो । नेपाल यूनेस्को विश्व सम्पदा स्थल, जात्रा,  काठमाण्डौका विम्बहरुमा, काठमाण्डौ भित्र, काठमाण्डौ बाहिर भूचित्रहरु व्यक्तित्व, चरित्र चित्राङ्कन गरी कुल ८ खण्डमा उनका कविताहरुलाई पुस्तकमा विभाजन गरिएको छ ।   



नेपालका युनेस्को विश्व सम्पदा स्थल 

हालैको भुकम्पकले भग्नावशेषमा परिणत भएका कतिपय विश्वसम्पदा स्थल अभयका कवितामा भने जस्ताका तस्तै ठडीइरहेका छन् । टुँडाल, छानो, घण्ट र  भरयाङ अटाएका छन उनका कवितामा,  अटाएका छन जिब्रो छेडेर रक्ताम्य भएको भक्तपुर मैचाको जिउको हाकुपटासी, अनि लुम्बिनीका भिक्षुको गेरुवस्त्र । कुशल कलाकारले रंग भरेर तयार गरेकोे सुन्दर चित्रजस्ता छन् उनका कविता ।  उनका कवितामा पशुपतिनाथ देखी स्वयंभु सम्म बोलेका छन् । कालीगढता र संस्कृतिको व्याख्या मात्रै गरेका छैनन कविले बरु अध्यात्म र भौतिकताको भुमरी पनि देखाएका छन् । कुनै समय मृगस्वरुप भएर पार्वतीसँग क्रिडामग्न महादेव सुनौलो पशुपतिको चारदिवार भित्र कैद भएर रहँदा समेत भक्तहरुलाई आर्शिवाद दिइरहेका छन् । यी सम्पदाको खस्कँदो अवस्थाप्रति चिन्ता पनि व्यक्त गरेका छन् । आफ्ना घर र चोकको फोहरलाई बागमतीमा सेलाएर पशुपतिको ढोका ढक्ढकाउँदै अनि घण्ट बजाउँदै   आर्शिवादको याचना गर्नेहरुलाई के अझै पनि आर्शिवाद दिँदै होलान पशुपतिनाथ ? 



जात्रा

जागीरे क्रममा जात्रै जात्राको शहर काठमाण्डौमा धेरै समय विताएकाले होला काठमाण्डौमा प्रचलनमा रहेका बिस्केट जात्रा, गाईजात्रा, घोडेजात्रा, इन्द्रजात्रा, कुमारी जात्रा, रातो मच्छिन्द्रनाथको जात्रा र सेतो मच्छिन्द्रनाथको जात्रालाई पानाहरुमा उतारेका छन् । छेउमा उभिएर दर्शक भएर जात्रा हेर्नु अलग कुरा हो तर एउटा कविको आँखामा जात्रा भनेको उत्सब मात्रै होइन, त्यस पछाडिको कथा, उपकथा र पटकथा पनि हो । तिनै जात्रा संग सम्वन्धित किंवदन्तीलाई समेत सरल र संक्षेपिकरण गर्दै कवितामा प्रस्तुत गर्नु यस खण्डको मुख्य आर्कषण देखिन्छ । भैरव र भद्रकालीका प्रेममा सर्प मारिएपछि मनाउन थालिएको बिस्केट जात्रा होस वा टुँडी राक्षसको आतंकलाई भूलाउन मनाउन थालिएको घोडेजात्रा होस या जर्जर खडेरीमा पानीका लागि गरिने मच्छिन्द्रनाथको जात्रा,  कविले जात्राको रौनकताको मात्रै व्याख्या गरेका छैनन् हामीले धेरैले मनाउँदै आएको तर त्यसभित्र नखोजेको मिथकिय पाटोलाई पनि सामान्य पाठकका लागि प्रस्तुत गरेका छन् । यसै खण्डमा अटाएको उनको कविता दशै सुन्दर कवितात्मक निबन्ध जस्तो लाग्दछ जहाँ घटस्थापनामा जमरा रोप्दादेखी पूर्णिमाको दिनसम्मको रौनकलाई सरल र सटिक तबरले व्यक्त गरेका छन् । 


काठमाण्डौका विम्बहरु ÷काठमाण्डौ भित्र

काठमाण्डौ धेरैका लागि अजिब शहर हो । यो शहर छामेर र भोगेर व्याख्या गर्नेहरु प्रत्येकलाई सोध्ने हो भने केही दृष्टिविहिनहरुले हात्ति छामेर दिएको प्रतिक्रियाझै फरक फरक प्रतिक्रिया आउने निश्चित छ । यस खण्डमा अभयले काठमाण्डौ र यहाँको जीवनलाई खण्डखण्डमा उतारेका छन् । मञ्जुश्रीको तरबारका पौखरले स्थापित भानुभक्तको अमरावती आज कोलाहलमय कचौरा बनेकोमा कवि मन चिन्तीत बनेको छ । साँझ पर्नासाथ कुनै नव यौवनाझै खिलखिलाउने तथा हरेक विहान मस्त निद्रामा रहने ठमेलदेखि रंगीन दरबारमार्गको रंगलाई शब्दका कुचीले खेलाएका छन् । विस्तारै बृद्ध हुँदै पशुपतिको बृद्धाश्रममा शरणागत हुने र छेवैका पशुपतिको आर्यघाटमा ब्रम्हलिन हुँदै गरेका काठमाण्डौलाई पनि उतारेका छन् । परिवारको मुहारमा केही थान खुसीका रेखा कोर्न अमुल्य जवानी दुर देशमा खर्चन गएका युवा अनि चिर निन्द्रामा काठका चिसा बाकसमा फर्कदै गर्दा चुपचाप चुपचाप मौन आँशु बहाउँदै प्रार्थनामा जुटिरहेको  त्रिभुवन विमानस्थल–यी सबका पीडा पोखिएका छन् । उसो त परोपकारका नाममा प्रचारमुखी बन्दै गएको मान्छेलाई पनि पशुपति बृद्धाश्रमले राम्रै व्यंग्य गरेको छ –

कुनै परोपकारी छिर्छ कहिलेकाँही

बृद्ध र बृद्धालाई चारो छरेर तस्बिर खिचाउन

वितरण गर्छ कम्बल सस्तो प्रचार पाउन

जीवनको अन्तिम र अनन्त सत्य हो मृत्यु तर पनि कोही यस्तो मान्छे छैन जो हिँडेरै आर्यघाट आओस् । भनिन्छ धर्तीमा मान्छे एक्लै आउँछ र एक्लै जान्छ तर दुई जना नभइ कोही आउँदैन र चारजना नभइ कोही जाँदैन । आफन्तले मोक्ष प्राप्ती गर्दा आल्हादित हुनुपर्नेमा उनकै आफन्तहरु आर्यघाट वरपर विलाप गरिरहेकोमा आर्यघाट आफै आश्चर्यचकित भेटिन्छ । काठमाडौं भनेको एक र अनेक अर्थमा आर्यघाटको डबली पनि हो । जेलिएको काठमाण्डौलाई कविले यस खण्डमा सरल, सहज र बोधगम्य ढङ्गले चिन्तन सहित प्रस्तुत गरेका छन् । 


काठमाण्डौबाहिर

मनको विमान चढेर कवि चितवन, धुलिखेल अनि नगरकोट देखी पोखरासम्मको सयर गर्दछन् ।  चितवन, पोखरा र मुस्ताङको प्रकृति र प्रकृतिप्रेम प्रतिको अनुराग मात्रै होइन, धुलिखेल र नगरकोटमा प्रेमलिन जोडी पनि कविको आँखाबाट छुटेका छैनन । राप्ती नदीको लयमा तैरिरहेका गोहीहरु एकोहोरो हेरेर निस्केपछि देबी मनकामनाको दर्शन गरेर एकैछिनमा सन्ध्याकालिन सिन्दुरे रंगमा टल्किरहेको माछापुच्छेको सयर गर्दै याक गोठालाको पछि लाग्दै जाँदा हिमालपारीको गाउँ मुस्ताङ कतिबेला पुगिन्छ पत्तै हुँदैन । अनि छिनमै लम्किइरहेका हात्तिसंगै बर्दियाका लागि निक्लेका पाठकहरु इटै इटाका नेवारी घरहरुविचबाट शान्त बगिरहेको मस्र्याङदीलाई नियाल्दै बन्दिपुरको सिद्धगुफ पुगेपछि पो सुस्ताउँछन र निस्कन्छन हुस्सुले ढाकीएको भेडेटारको टावरमा आफ्नो थकान मेटाउन कविसँगै । 


भूचित्रहरु

फेवाको शरिरमा फैलिएको जलकुम्भी र आत्मा धमिल्याउने हर्पनको बाढी सायद देखेका थिएनन कविले । त्यसैले त माछापुच्छेको फेवाप्रतिको आशक्ति अनि प्रेम छताछुल्ल पोखिएको छ यस खण्डको कवितामा ।  फेवामा अंकमाल गर्न आतुर माछापुच्छेको प्रेमील अनुरोध शान्त भावमा मौन तरंगहरुमा तरंगीत भइरहेछ यिनको कवितासँगै । आरोहणको खुसी र उन्माद  मात्रै होइन, मृत्यूको चिसो संभावना पनि उत्तिकै छ प्रत्येक सगरमाथा आरोहीसँग । चमकदार हिरा जडित स्वेत आकृतिले लोभ्याएर आफूमाथि विजय प्राप्त गर्र्न आउनेहरुलाई चुपचाप आलिंगनमा बाँध्ने मृत्यूकी देवी बनेकी छन् सगरमाथा । प्रत्येक बोट, बुट्यान, चरन र खोचमा एउटा प्रेमीभैm विलिन भएर पर्वतसँग एकाकार हुन खोजिरहेछ कवि मन पर्वत कविता मार्फत । बर्षौ देखी काकाकुल काठमाण्डौ बासिलाई अझ प्यासी बनाउदै मात्र कागजी फाइलहरुमा बगिरहेको मेलम्चीले प्यास अझ बढाएको छ अनि सपना सपना नै हुन् भन्ने आभाष दिइरहेछ । 


व्यक्तित्वहरु

संगीत दर्शन, कला अनि साहित्यका शिखर पुरुषहरुमाथि कलम चलाइएको यो खण्डमा कविले सिद्धार्थ, भानुभक्त, देबकोटा विपी, नारायणगोपाल अनि अरनिकोलाई कवितामा उभ्याएका छन् । सिद्धार्थ भन्ने वित्तिकै अक्सर उनका ज्ञान र भावका कुरा गर्नेहरुभन्दा फरक विचार प्रस्तुत गर्दै सिद्धाथलाई नै आफ्ना कदमको पूर्नमुल्याकन गर्न लगाएका छन् । प्रेमको लागि छटपटाइरहेकी श्रीमती र काखे छोरालाई रातको अन्धकारमा छोडेर आत्मबोधिका लागि निस्कने सिद्धार्थलाई अमानवीय र निर्दयी करार दिएका छन् । कलात्मक बायोग्राफी जस्ता लाग्ने उनका कवितामा जीवनभर कर्णप्रिय संगीत र गीत दिएर मरणोपरान्त चोकमा शालिक बनेर गाडीको कर्कश हर्न सुन्न बाध्य नारायण गोपाल पीडा पोखिरहेका भेटिन्छन् । 


चरित्र चित्राङ्कन

कुनै अन्वेषकले गरेको सुक्ष्म अन्वेषणझै कुमारीको आभाको सुन्दर बर्णनबाट सुरु भएको यो खण्डमा मानविय स्वभाव र चरित्रको पोष्र्टमार्टम गर्ने कवि सफल देखिन्छन । फरक फरक रंगका टुक्रा जोडेर तयार गरिएको सुन्दर कोलाज जस्तो लाग्ने यस खण्डमा डान्सबारमा मदमस्त भएर जवानी ओछ्याउने डान्सबारकी केटीका मात्रै होइन, रजस्वला अघि देवी बनेर पुजिएकी र रजस्वला पछि एकाएक उपेक्षित बनेर न देवता बन्न सकेकी र न मान्छे भनिन रुचाइएकी कुमारीको पीडा पनि पोखिएको छ । देशमै उपेक्षित र बेकामे भएको युवा ऋण काढेर विदेशिन्छ अनि विदेशी भूमिमा निस्सासिएर सपनामा आफनै गाउँमा खेत जोतेको र मेलापात गरेको कल्पन्छ । जब जाग्छ फेरी अर्का अन्त्यहीन भुमरीमा आफूलाई पाएर सुकुनको खोजीमा दशौ तल्लाबाट हामफालेर फर्कन्छ,  प्लाइउडको कफिनमा आफनै गाउँमा शान्तसँग । 

खोला तरेर लौरो विर्सने मान्छे नै त हो  । होइन भने सगरमाथा विजयका अनेकौ कथाहरु प्रतिध्वनीत भैरहँदा कही कतै यात्राको अडिग सहयात्री त्यो शेर्पा पनि त देखिदो हो, बोलिदो हो र लेखिदो हो । एउटा उपेक्षित शेर्पा जात्राको अन्तिम पृष्ठमा निराश भएर सोधिरहेछ–


म सगरमाथा चढने पहिलो वीर

तिमिलाई विजयपथ देखाउँदै

मैले तिम्रा लागि खाना पकाएँ 

तिमीलाई हिउँले टोक्दा 

तिमी बिरामी पर्दा

तिम्रो स्यहार गरे

बदलामा मैले पाएँ

उपेक्षा, अपमान र केही नगद


आवाजहरुको कर्कशता धेरै  

किताबले विभिन्न ठाउँका फरकफरक परिवेश र घटना, दुर्घटनाहरुसँग हाम्रो जम्काभेट गराइदिन्छ । प्रकृति र संस्कृति मात्रै होइन, प्रणय, पिडा र असन्तुष्टिहरुको दस्तावेज पनि हुन यी कविताहरु । उनका कवितामा प्रकृति बोल्छ । मुर्ति मन्दिर गुम्बा र सम्पदा बोल्छ ।  युगौ देखी मौन रहेका वा  मौन तुल्याइएका सम्पदा, शक्ति वा व्यक्तिको माउथपिस बनेर उभिएका  पशुपतिनाथ, भक्तपुर, आर्यघाट, बबरमहल, बन्दिपुर, माछापुच्छे नारायण गोपाल, अरनिको शेर्पा सबैसबै बोल्छन् जात्राका कविताहरुमा । सरल, सहज र स्वतस्फूत देखिनने अभयका कवितामा सम्पूर्ण देश अटाएको छ । कुमारी देखी डान्सबार सम्म, मुस्ताङ देखी जनकपुर सम्म अनि इमागो डे देखी बन्दीपुरे चिया पसल सम्मको यो रंगीन कोलाजमा कुटनितीज्ञ अभय कुमारको छाँया भने अत्यन्तै कम परेको छ । 


किट्सले भनेका छन्– Heard melodies are sweet but those unheard are sweeter.  यहाँनेर नसुनिएको धून अर्थात मौनताको सौन्दर्य गज्जब लाग्छ । रमण महर्षिले अभ्यास गरेको मौनताको तिख्खरपनलाई यदाकदा कविहरुले पनि स्वाद मानीमानी अंगिकार गरेको देखिन्छ । शब्दशब्द बोल्छन् अभयका कविताहरुमा । यति आवाज निकालेर बोल्छन् कि त्यो आवाजको कर्कशता सुनेर कान थुन्न समेत बाध्य हुन्छ पाठक धेरैपटक । शब्दहरुलाई अलि कम बोल्न दिएर भावलाई बढी बोल्न दिएको भए यिनका कविता फितलो हुनबाट जोगिन्थे पक्कै ! आफूले टिपेका सबै मिथकहरुलाई बोल्न लगाउदा गन्ज्याङगुन्जुङ आवाजहरुको कोलाज लाग्छन् यिनका कविताहरु । जीवनका सत्यहरु जस्तै कविताका कतिपय सत्यहरुले मौनता, केवल मौनता माग गर्छन् भन्ने कुरा नै बिर्सेका छन् यिनले । यस अर्थमा छुटाउनै नहुने सन्नाटामय मिठास पंक्तिहरु छुटेका छन् यिनका कविताबाट ।


कविताका कच्चा पदार्थको थुप्रो 

अभयका कविताको सुन्दर पक्ष नै उनका कविताका सीमा पनि हुन् । कविता छोटा सरल र सहस त छन तर कुनै कुनै कविता त यति छोटा छन कि ती सुरु हुन नपाई सकिन्छन् । शिल्प र भाव विस्तारै बुन्दै जाँदा अब यहाँ सुन्दर कुरा घटित हुन्छ भन्ने लागेको बेला कविता सकिएको हुन्छ । केही कविताहरु जवरजस्ती कविताकै लागि मात्र उभ्याइए झै देखिन्छन । पोखरा , चुरे जस्ता स्थान विशेषका केही कविताहरुमा बिम्वको प्रयोग सटिक र स्पष्ट हुन नसक्दा कविताले सौन्र्दय गुमाएका छन् । कतिपय कविताहरु कविता कम निबन्धमा लाईन ब्रेक गरेर जबरजस्ती तयार गरिएको झै बनावटी लाग्दछन् । कविताको प्रयोगशालामा एक यिनका कविताहरुलाई राखेर हेर्दा यी कविता कम, कविताका कच्चा पदार्थ बढी लाग्छन् । यस अर्थमा अभय कुमार कविताका कच्चा पदार्थका रहरलाग्दा संकलनकर्ता भएकोमा कसैको दुईमत हुन सक्दैन ।

‘जात्रा’ हो, तर हाडी गाउँको जात्रा होइन

प्रत्येक जात्रा आफैमा एउटा चित्रात्मक कथा हो । जात्रासँग जोडिएर आउने मिथकीय पृष्ठभूमि आफैमा भव्य चित्रभन्दा कम हुँदैन । जात्रा कविता संग्रहमा त झन् प्रत्येक पानापिच्छे जसो भेटिने इटालियन कलाकार तार्शितोका चित्रले कवितालाई अझ गज्जबको सजिब तुल्याएका छन् । 


आफ्नो छोटो बसाइको क्रममा आफनो जागिरे व्यस्तताका बाबजुद नेपालको भूगोल, कला,संस्कृति र सभ्यताप्रतिको चासो र तिनको बान्कीपूर्ण प्रस्तुतीका लागि भने अभय कुमारलाई जति धन्यवाद दिएपनि कम नै हुन्छ । 


उखानै छ –कही नभएको जात्रा हाँडी गाउँमा भन्ने । टुँडालदेवीको खटलाई गहना पोखरीमा विसर्जन गरिसकेपछि गहना पोखरीभित्र गहना खोज्न जुन तछाडमछाड हुन्छ , त्यसैले हो हाँडीको गाउँको जात्रालाई हाँडी गाउँको जात्रा बनाएको । अभय कुमारको जात्रा पनि जात्रा नै हो, तर हाँडी गाउँको जात्रा होइन । यो कवितात्मक जात्रा हो । कवितात्मक जात्रामा गाईजात्रा, घोडेजात्रा, कुमारी जात्रा, बिस्केट जात्रा जस्ता जात्रा मात्र मनाउने होइन कि काठमाडौंभित्र र काठमाडौं बाहिरका अधिकांश धार्मिक र पर्यटकीय स्थलहरुको शाब्दिक परिभ्रमण गर्न सक्छन् पाठकहरुले । राष्ट्रिय विभूतिहरुलाई सलाम ठोक्दै साधुको खरानी पोतिएको शरीरदेखि डान्सबारकी केटीको चालु आलिंगन र मदमस्त कायाको साविती बयान समेत दिन्छन् यिनका कविताहरुले । जात्रा कविता संग्रहभित्र के–के अटाएका छन् भनेर सोध्दै नसोध्नुस् , बरु सोध्नुस् के के नै पो अटाएका छैनन् भनेर ! श्वेतवस्त्रधारी हिमालय पर्वतदेखि चुरे प्रदेशसम्म , लाँकुरी भन्ज्याङदेखि शिवपुरी डाँडासम्म , भानुभक्तदेखि बीपीसम्म, स्वप्न बगैचादेखि हरित खोंचसम्म । नेपाल सम्बन्धी आफ्नो जति सामान्य ज्ञान छ, त्यो सबैलाई कविताको माध्यमले खिच्न कहीकतै कसर नै बाँकी राखेका छैनन् कविले । यो सब हाडी गाउँको जात्रामा कहाँ सम्भव हुनु , सिवाय अभय कुमारको ‘जात्रा’मा !


निःसन्देह, सिंगो जात्रा किताबभित्र अभय कुमारले कविताको बोली कम, संस्कृतिको भाषा बढी बोलेका छन् । यसर्थ जात्रा भित्रका अभयका कविताहरु पढेपछि कसैले प्याच्च सोध्न सक्छ–नेपालका जात्रा, चाडपर्व, संस्कृति र ठाउँहरुको परिचय दिने कुनै परिचयात्मक किताब पढे भैहाल्यो नि, किन अभय कुमारको ‘जात्रा’ पढ्नु पर्यो ? कविता लेख्नकै लागि कुनै एउटा बिम्ब समातेर त्यसलाई तन्काएर पाठकहरुलाई गर्न सम्म बोर गरेको आरोप पनि लाग्न सक्छ उनलाई ।

यहाँनेर नागरिकतामा देश भारत लेखेर कविता संग्रहमा नेपालका सांस्कृति, भौगोलक बान्कीहरुलाई पस्कन कसैले गरेको प्रयासलाई नजरअन्दाज गर्नै सकिन्न । त्यसो त भारत र नेपालका कतिपय चाडपर्व र संस्कृतिका बीचमा धेरै समानताहरु रहेको पाइन्छ । नेपालकै एक कविले नेपालका जात्राहरुलाई थिम बनाएर लेखेको भए त्यो सामान्य लाग्थ्यो , तर भारतका एक कविले नेपालका जात्राहरुलाई थिम बनाएर कविता लेख्नु आफैमा जटिल र रोचक लाग्छ । यो जटिल , तर रोचक साहसका निम्ति पनि अभय कुमार प्रशंसाका पात्र छन् । जात्रामा उनको प्रशस्त अध्ययन देखिन्छ, अनुभव देखिन्छ , कल्पनाशिलता र दर्शन पनि देखिन्छ । 

जात्रा कविता संग्रहभित्रका कविताहरु सरसर्ती पढौं वा गहिरिएर , काव्यिक चेतना , काव्यिक स्पर्श र काव्यिक टिकाउपनको अभाव जो कोहीलाई पनि खड्किन्छ । सत्य हो, अभयका कविताहरु साहित्यीक हिसाबले उति महत्वपूर्ण लाग्दैनन् , तर साँस्कृतीक, धार्मीक तथा पर्यटकीय हिसाबले उनका कविताहरुले कोरेको स्केच तारीफयोग्य छ र सधैं रहिरहनेछ ।



Monday, June 22, 2020

सरुभक्त दाइकाे प्रतिगन्ध लाेकार्पण


-उपेन्द्र पाैडेल
प्रतिगन्ध लोर्कापणको व्यग्र प्रतिक्षा र यो ऐतिहासिक क्षणमा उभिएर स्वागत गर्न पाउदाको खुसीले स्वागत भन्दा बाहीर अलिकति वहकीए भने म सुरुमै माफी चाहन्छु ।


Dear Darling Beatels
To think that I, Harriet Watts, live on the same planet with the beatels, breathe the same air as beatels, see the same sun, moon and starts as the beatels. Oh! it's just too much


विश्व प्रसिद्ध अंगेजी सांगीतिक समुह विटल्सका एकजना फ्यानले विटल्सलाई १९६४मा लेखेको कुल २४ शब्दको यो चिठी यतिबेला म सम्झीरहेछु । आफूलाई असाध्यै मन पर्ने र श्रद्धा गर्नेहरु सँगै एउटै ग्रहमा हुर्कनु, सास फेर्नु उनीहरुले देखेजस्तै घाम, जुन र ताराहरु देख्न पाउनुले मान्छे कतिसम्म पुलकीत हुन सक्छ भन्ने कुराको अनुभुती उनले जस्तै म पनि यतिबेला गर्न सक्छु ।
हुनत स्रष्टा कुनै सहरको मात्रै हुँदैन उ देशको हुन्छ । वा भुगोलभन्दा माथी हुन्छ तर यति भन्दा भन्दै पनि सरुभक्तले फेरेकै हावामा सास फेर्न पाउनु, उहाँले हिडेको सडकमा उहाकै पछिपछि हिड्न पाउनु, उहाँलाइ पढदै हुर्कन पाउनु,  उहाँका कुरा सम्मुखमै सुन्न पाउनु, उहाँले खेलेकै  आँगन र चोकमा रमाउदै उफ्रन पाउनु , उहाँका चिया जमघटमा छेउमै बसेर सुनिरहन पाउनु, र उहाँ जन्मे हुर्केकै सहरलाई मेरो पनि हो भनेर भन्न पाउनु अरुका लागि यो सामान्य हुन सक्ला तर नेपाली साहित्यलाई माया गर्ने हामी प्रत्येकका लागि यो कति सौभाग्यसाली कुरा हो भन्ने कुरा जो कोहीले अन्दाजै लगाउन सक्दैन । हो हामी पागल बस्तीको शहरबाट हौँ । हो हामी सरुभक्तको शहरका मान्छे हौँ । हामी झलकमान गन्धर्व,  दुर्गा बराल र तिर्थ श्रेष्ठ जन्मेको शहरका मान्छे हौँ । कसैलाई यसमा थोरै मात्र पनि इष्र्या लाग्छ भने इष्र्या लाग्ने पूर्ण छुट छ ।
पेरीस पुग्ने अरुका लागि आइफिल टावरले जति महत्व राख्छ कला र साहित्य प्रेमीका लागि लुभ्र म्यूजिएम त्यो भन्दा बढी महत्वपूर्ण छ । कोलम्बीयाको राजधानि कहाँ हो भन्ने पनि थाहा नपाएका हामी धेरैलाई मार्खेज कोलम्बीयाका हुन भन्ने कुरा काफि लाग्छ । टर्की सम्झदा टोपकापी दरवार भन्दा पहिले ओरान पामुक याद आउनु र लण्डन पुगेपछि टावर व्रिज भन्दा अगावै जे के रोलीङ सम्झीइनु साहित्यलाई माया गर्नेका लागि कुनै नौलो कुरा होइन । नेपाली साहित्यलाई माया गर्ने जो सुकैले पनि पोखरा टेक्ने वित्तिकै मायावि पागल बस्ती र सरुभक्तलाई नसम्झी धरै पाउँदैन ।
आज यहि शहरमा पागल वस्तीको विरासतमा उभिएर पछिल्लो उपन्यास चुली प्रकाशन भएको १५ बर्षपछि यो शहरबाट प्रतिगन्ध उपन्यास सार्वजनिक हुँदैछ । पागलवस्ती सार्वजनीक हुँदा उपस्थीत हुनभएका केही महानुभावहरु पनि यसै हलमा हुनुहुन्छ । हाम्रो पुस्ता अलि केटाकेटीनै थियो त्यस बखत र त्यो क्षणको याद हामीसँग छैन । तर आज समयले अर्का एउटा सुन्दर मौका दिएको छ । अक्सर पुस्तक विमोचन काठमाण्डौमा नै गर्ने परिपाटी हुँदाहुँदै पनि आज यो उपन्यास हामी पोखरेलीहरुकै विचमा विमोचन हुन लागेकाले पनि हामी धेरै पोखरेलीले यस विमोचन समारोहमा सरिक हुने अवसर पनि प्राप्त गरेका छौँ । पोखराको यो अमृत कक्षमा लोर्कापण हुन लागिरहेको नयाँ उपन्यास प्रतिगन्ध लोर्कापण समारोहलाई महत्व दिएर आउनुभएका यहाँहरु सबैलाई फेरीपनि हार्दिक स्वागत ।
मार्था र प्रशान्त यस धर्तिमा आएको लगभग २५ बर्षपछि यस धर्तिमा आउन लागेका अमर र आरतीलाई पनि स्वागत गर्दछु । प्रकाशक संस्था बुकहिलका भुपेन्द्रजीलाई पनि स्वागत ।
चुलीको प्रमुख पात्र भन्छ जीवनमा कोही हिमाल चढेर आफै हिमाल बन्छन् । कोही दलदलमा फसेर आफै दलदल बन्छन् । साहित्य र दर्शनको लामो यात्रा तय गर्दै नेपाली साहित्यको क्षेत्रमा एउटा अग्लो हिमाल बन्नुभएका आदरणीय दाइ सरुभक्तलाई हार्दिक बधाइ र शुभकामना अर्पण गर्दै यो ऐतिहासिक क्षणको साँक्षी बस्न आउनुभएका यहाँहरु सबैलाई फेरी पनि स्वागत गर्दछु । र जाँदाजादै अस्ती मात्रै आदरणीय तिर्थ दाइको कविता संग्रह धसैधर्साको चक्रव्यहूका लागि धेरै बधाइ र तपाइहरु सबैलाई फेरी स्वागत । धन्यवाद ।

Sunday, September 1, 2019

जस कम, जिम्मा धेरै

जस कम, जिम्मा धेरै

उपेन्द्र पौडेल
केही दिनअघि एउटा दुस्वप्न जस्तो समाचार आयो— कञ्चनपुरका लिटिलबुद्ध एकेडेमीमा कक्षा १२ मा पढ्ने सुरज लेखकले सुसाइड नोटमा प्लस टु कोअर्डिनेटर हरिलाल जोशीलाई दोषी ठहराउँदै आत्महत्या गरे । लगत्तै अर्को समाचार आयो— उक्त शिक्षक विरुद्ध विद्यार्थीका पिताले किटानी जाहेरीसमेत दर्ता गराए । 

कारण जेसुकै होस्, कसैको जीवनको अन्त्य हुनु औचित्यपूर्ण हुन सक्दैन । सुरज लेखकको परिवारलाई परेको आघात र अभाव
को क्षतिपूर्ति कुनै पनि कुराले दिन सक्दैन । यसका बाबजुद सुरजको आत्महत्या आत्महत्या मात्र होइन, यो हाम्रो शिक्षा प्रणाली र पद्धतिले जन्माएको एक जल्दोबल्दो ‘इस्यु’ पनि हो । हाम्रा विद्यार्थीहरू किन आत्महत्या जस्तो बाटो रोजिरहेछन् ? के शिक्षकहरू नै यसमा सम्पूर्ण दोषका भागिदार हुन् त ? अब थप छलफल आवश्यक देखिएको छ ।

हाम्रा विद्यालयहरूमा जब अभिभावक विद्यार्थी भर्ना गर्न आउँछन्, बडा प्रेमिल र विनयी भावमा भन्छन्, ‘लौ हजुर छोराछोरी तपाईको जिम्मा लगाइयो ।’ शिक्षकहरू पनि गौरवसाथ स्वीकृतिमा मुन्टो हल्लाउँछन् । त्यसपछि अधिकांश अभिभावकहरू मुस्किलले वर्षमा एक दुईपटक विद्यालय आउँछन् । आफ्नो व्यस्त दैनिकीबाट केटाकेटीका बारेमा सोधपुछ र छलफलका लागि नगन्य समयमात्रै निस्कन्छ, अभिभावकको ।

विद्यार्थी शिक्षक अनुपात यसै पनि बढिरहेको हाम्रोजस्तो मुलुकमा वैयक्तिक हेरचाह हुने कमै सम्भावना देखिन्छ । विद्यार्थी र शिक्षकबीच छलफल सहकार्य र साझेदारीमा भन्दा पनि प्रवचन वा लेक्चर विधिबाट अध्यापन हुने हाम्रा विद्यालयहरूमा शिक्षक र विद्यार्थीबीच यथेष्ट सञ्चार छैन । तर जब केही दुर्घटना हुन्छ, त्यसको सम्पूर्ण जिम्मेवारी शैक्षिक संस्थाका शिक्षकले वरण गर्नुपर्ने देखिन्छ ।

शिक्षण पेसामै २० वर्ष बिताएको अनभुवको आधारमा ‘शिक्षण जागिर होइन, जिम्मेवारी हो’ भन्ने बुझाइले हुर्किएँ । निश्चित घन्टा (डिउटी आवरसम्म) मात्रै विद्यार्थीको शैक्षिक, व्यावहारिक र अन्य क्रियाकलापको जिम्मेवारी वहन गर्ने मान्छे शिक्षक हुनै सक्दैन । यसरी त ऊ बस् सामान्य जागिरे बन्छ । विद्यार्थीको अन्य समय र क्रियाकलापमा पनि निर्देशन, निरीक्षण र चासो शिक्षण पेसाको अभिन्न कर्म हो । होइन भने विद्यालय छुट्टी भएपछि विद्यालयको गेट बाहिर अवाञ्छित क्रियाकलापमा कोही विद्यार्थी भेटिएमा वा शिक्षकको सहयोगको अपेक्षा गरेमा शिक्षकले आँखा चिम्लन कहाँ मिल्छ र ?

शिक्षकले दायित्व महसुस गरी शैक्षिक संस्थाभन्दा बाहिर भेटिएका विद्यार्थीको चासो गर्दा विद्यार्थीको व्यक्तिगत जिन्दगीलाई हस्तक्षेप गरेको भन्ने आरोप खेप्नुपर्छ । विद्यार्थीहरूको सही दिशा देखाउने क्रममा विद्यालय समयभन्दा बाहिर पनि विद्यार्थीहरूलाई सम्झाउने–बुझाउने हक शिक्षकले निश्चय नै राख्छ । तर उनीहरूको मनोभावना चोट नपुग्नेगरी सम्झाइ–बुझाइ गर्नुपर्छ भन्नेमा सचेत हुनैपर्छ ।

सामाजिक सञ्जालमा आफ्ना नानीबाबुको शैक्षिक उपलब्धिसहित बधाई पोष्ट गर्ने थुप्रै अभिभावक छन् । यसरी राखिएका अधिकांश बधाईका पोष्टमा धेरै कम अभिभावकले मात्रै आफ्ना नानीबाबुको शैक्षिक उपलब्धिमा विद्यालय र शिक्षकलाई समेत धन्यवाद भन्ने गरेको भेटिन्छ । कुरा सामान्य लाग्न सक्छ । सफलतामा जश नदिने तर उनीहरूको असफलता वा खराब उपलब्धिमा भने विद्यार्थीकै अगाडि शैक्षिक संस्था वा शिक्षकप्रति आग्नेय भएर प्रस्तुत हुने हाम्रा अभिभावकहरूको बानीले समेत शैक्षिक संस्था या अध्यापकहरूप्रति उनीहरूको धारणा स्पष्ट देखाउँछ ।

कुनै समय थियो, जहाँ छोरीको बिहे गराउनदेखि भैँसीको उपचारसम्म शिक्षककै भर पर्ने गरिन्थ्यो । शिक्षक सर्वज्ञाता भन्ने विश्वासले जरो गाडेको थियो । तर ज्ञान, विज्ञान र प्रविधिको विकाससँगै शिक्षक पनि सर्वज्ञाता हुँदैन भन्ने कुरामा अब कसैको दुईमत छैन । आफूले अध्ययन गरेको विषय बाहेक अरु कुरामा शिक्षक पनि अरुजस्तै आधारभूत ज्ञानमात्रै राख्छ । तर हामी भने एउटा शिक्षकमा सम्पूर्णता खोजिरहेछौँ ।

विषयगत रूपमा नियुक्त भएको शिक्षक आफ्नो विषयमा पारंगत हुनसक्छ । विद्यार्थीको मनोभावनाको सामान्य बुझाइ राख्न पनि सक्छ । तर विद्यार्थीको मानसिक र आवेगात्मक संवेदना बारेमा परामर्श गर्न ऊ पूर्ण मान्छे होइन । विद्यार्थीलाई सजाय दिन बन्द गर्नुपर्ने कुरामा दुईमत छैन ।

तर परम्परागत ढंगले सजाय दिन बन्द गरेपछि उनीहरूको आवेग र गल्तीलाई सही दिशामा निर्देशित गर्न बौद्धिक एवं आध्यात्मिक चिन्तक वा परामर्शदाता मार्फत सही परामर्श दिलाउने कुरामा शैक्षिक संस्थाहरूले फिटिक्कै रुचि देखाएको देखिँदैन । शिक्षक यतिबेला वास्तवमा भूपिको कविताको पैतालामात्र भएको छ । विद्यालयले उत्कृष्टता हासिल गरे अवार्ड थाप्न प्रिन्सिपल दौडन्छ । उत्कृष्ट भए बापतको छात्रवृत्ति विद्यार्थी थाप्छ ।

विद्यालयको उत्कृष्टताले विद्यार्थी धेरै भर्ना भएर हुने आम्दानी सञ्चालकको गोजीमा जान्छ । आफ्नो सही अभिभावकत्वले बाबुनानीले उत्कृष्टता हासिल गरेको गौरवबोधले पत्रिकामा बधाई छाप्छ, अभिभावक । रातोदिन खट्ने शिक्षकचाहिँ उस्तै परे एउटा स्यावासीको भागिदार बन्दैन ।

कारणवशः नतिजा राम्रो आएन वा विद्यालयमा केही दुर्घटना घटेमा त्यसको सम्पूर्ण जिम्मेवारी शिक्षकको थाप्लोमा आइपर्छ । सञ्चालक मिटिङ राखेर मास्टर थुर्छ । प्रिन्सिपल शिक्षक लापरबाह भएको आरोप लागाउँछ । अरु त अरु अभिभावकसमेत त्यसको सम्पूर्ण जिम्मेवार शिक्षकलाई ठहर्‍याउँछन् । गरेको जश नपाउने र नगरेको जिम्मा पनि लिनुपर्ने यो दोहोरो मापदण्ड कहिलेसम्म लागू हुन्छ, शिक्षकका लागि ?

चौबीस घन्टामा १८ घन्टा विद्यार्थी अभिभावको छहारीमा हुन्छ र मात्रै ६ घन्टा विद्यालयको संरक्षकत्वमा । तर पनि विद्यार्थीको सम्पूर्ण जिम्मेवारी विद्यालय र शिक्षकको ठहर्छ । घरमा आएका पाहुनालाई नमस्कार गरेन भने पनि त्यसको दोष विद्यालय र शिक्षकको थाप्लोमा पर्छ । आफ्ना छोराछोरीको साथीसंगती कस्ता छन् ? उनीहरू कुन च्यानल बढी हेर्छन् ? इन्टरनेटमा कस्ता साइटभिजिट गरिरहेछ ? कोठामा कस्ता सामान भेटिन्छन् ? घर–परिवारसँग कत्तिको घुलमिल हुन्छन् ? सामान्य संस्कार सिकेका छन् कि छैनन् ? यी र यस्ता कुरामा अभिभावकको ध्यान त्यति साह्रो पुगेको देखिँदैन ।

अभिभावक र नानीबाबुहरूको बीचमा पनि सम्बन्ध सुमधुर भएको देखिँदैन । उनीहरूलाई परेका समस्याका बारेमा अभिभावकसित निर्धक्कसँग कुरा गर्ने वातावरण अभिभावकले तयार गरेको भेटिँदैन । नानीबाबुहरू अभिभावकसँग डराएर आफ्नो समस्यासमेत खोल्न नसक्ने परिस्थितिको सिर्जनाले भित्रभित्रै पिल्सिइरहेका छन् ।

सामान्यतया कक्षा बंक गर्ने, हल्ला गर्ने, ध्यान नदिने वा अन्य अवाञ्छित क्रियाकलापमा संलग्न हुने विद्यार्थीको पारिवारिक पृष्ठभूमि केलाउँदै जाने हो भने घरपरिवारसँग केही न केही समस्या रहेको देखिन्छ । कि ऊ धेरै प्रेम र लाडप्यारले पुलपुलिएको छ वा अभिभावकको रेखदेख र समयको कमीले एक्लो महसुस गरेर ‘अटेन्सनसिकिङ’ अथवा ध्यान तान्नका लागि यस्ता क्रियाकलाप गरिरहेछ ।

सुरज लेखकको सुसाइड नोटलाई नजिकबाट केलाउने हो भने आफ्ले गरेको वा नगरेको गल्ती आफ्ना अभिभावकले थाहा पाएपछि त्यसबाट उत्पन्न हुने परिस्थितिको आँकलन गर्दै सामना गर्ने हिम्मत गुमाएपछि आत्महत्याको बाटो समाएको देखिन्छ । भनिन्छ, छोराको जुत्ता मिल्न थालेपछि ऊसँग साथीको व्यवहार गर्नुपर्छ । त्यसैले अभिभावकहरू पनि ‘रियाक्टिभ’ होइन, ‘रेस्पोन्सिभ’ हुन जरुरी देखिन्छ । आफ्ना नानीबाबुको कुरा सुनेर तत्काल प्रतिक्रिया होइन, परामर्शमा जोड दिनुपर्ने खाँचो खड्किन्छ ।

समाचार भन्छ— आत्महत्याको घटनापछि शिक्षक हरिलाल जोशीलाई विद्यालयले निष्कासन गर्‍यो । यस्ता घटनापछि विद्यालय प्रशासन शिक्षकलाई दोषी करार गर्दै निष्कासन गर्न आतुर देखिन्छ । सरकारी विद्यालयको शिक्षक हो र संघ–संगठनमा आबद्ध छ भने अलि हारगुहार पाउला, तर निजी संस्था हो भने उसको यसभन्दा अगाडि गरेको कामको सबै मूल्याङ्कन शून्यमा आइपुग्छ र ऊ तुरुन्तै बर्खास्ती वा कारबाहीमा पर्छ । शिक्षकलाई राखिराखेर किन कुनै तनाव व्यहोर्नु ? विष लागेको होस् कि नहोस्, औंला काटिदियो, समस्या चैट् ।

संस्थागत जिम्मेवारी बहन गर्ने बेलामा भएको दुर्घटनाको जिम्मेवारी संस्थाले लिने कि व्यक्तिको टाउकोमा थुपारेर विद्यालय पन्छिने ? वा अब थप दुर्घटना नहोस् भनेर शिक्षकहरूलाई बाल मानोविज्ञान आधारित तालिम, अभिमुखीकरण र छलफलमा सहभागी गराउने ? दूरगामी समाधानमा भन्दा क्षणिक कदम अपनाएर स्थितिलाई शान्त पार्न खोज्ने प्रवृत्तिले शिक्षक र विद्यार्थी दुबैलाई थप जोखिमतर्फ धकेलिरहेको छ ।

अन्त कतै गतिलो जागिर नपाएपछि शिक्षणमा छिर्छन् भन्ने मानसिकताले नेपालमा यो पेसालाई लिएर गम्भीर बहस भएन । उदाहरण दिँदा फिनल्यान्डको शिक्षा पद्घतिको दिने तर शिक्षण पेसालाई हेयको दृष्टिले हेर्ने हाम्रो सोच नै विरोधाभाषपूर्ण छ । फिनल्यान्डको शिक्षा पद्धति उत्कृष्ट हुनुमा शिक्षकको सामाजिक हैसियत उच्च हुनुलाई पनि एक कारण मानिन्छ ।

वार्केफाउन्डेसनको २०१८ मा विश्वभरिका ३५ देशमा गरेको सर्वेक्षणका आधारमा प्रकाशित ग्लोबल टिचर स्टेटस इन्डेक्सका आधारमा विश्वका उत्कृष्ट १४ पेसा व्यवसायमध्ये चिकित्सा पहिलो स्थानमा र शिक्षण सातौं स्थानमा छ । चीन, मलेसिया, ताइवानजस्ता मुलुकमा शिक्षकहरूको तलब कम भए पनि सामाजिक हैसियत उँचो छ । हाम्रोमा शिक्षणलाई आफ्नो रुचिको पेसाका रूपमा अंगीकार गर्नेहरू असाध्यै कम छन् ।

शिक्षण पेसामा रहेकामध्ये केही आफ्नो जिम्मेवारी बहन नगर्ने र शिक्षकको आचारसंहिता विपरीत व्यवहार गर्ने खराब आचरण र नियतका शिक्षक पनि छन् । बलात्कार वा अन्य यौन दुर्व्यवहार गर्ने, अंगभंग वा मरणासन्न हुनेगरी कुटपिट गरेर विद्यार्थीको ज्यान नै लिने पनि नभएका होइनन् । तर ती सीमित खराबहरूले गर्दा असलहरूसमेत आलोचित बन्नुपर्ने परिस्थिति सिर्जना हुनुचाहिँ दुःखलाग्दो हो ।प्रकाशित : श्रावण २५, २०७६ ०८:२१https://ekantipur.com/bibidha/2019/08/10/156540459697112063.html

Sunday, June 30, 2019

जो उड्न सिकाउछिन्...

https://www.kantipurdaily.com/koseli/2019/06/22/156117830721648609.html
–उपेन्द्र पौडेल

आत्मकथा पढ्दा पाठकले सबैभन्दा बढी अपेक्षा गर्ने कुरा हो लेखकको इमान्दारी । लेखकले चतुराइपूर्वक सबैभन्दा बढी झुठ पस्कने विधा पनि आत्मकथा नै हो । नेपाली साहित्यको बजारमा आएका अधिकांश आत्मकथा पढ्दा ‘नार्सिसिस्ट–कथा’ पढे जस्तो लाग्छ । नार्सिसिस्ट–कथा अर्थात आफूले आफैलाई श्रेष्ठ मान्ने चरम आत्मानुरागीहरुको कथा । अब प्रश्न उठ्छ–भर्खरै बजारमा आइपुगेको सामाजिक अभियन्ता पुष्पा बस्नेतको आत्मकथा ‘पुतलीको घर’ पनि ‘नार्सिसिस्ट–कथा’मात्र हो वा त्योभन्दा बढी केही हो ?
सम्पन्न परिवारिक पृष्ठभूमिमा जन्मेका अधिकांश युवतीहरू झैं २१ वर्षको उमेरमा पुष्पा वस्नेत सामु थुप्रै बाटाहरु थिए । आमाबाबुले किनिदिएको स्कुटरमा हुइकिदै सिनेमा हल वा सपिङ्गमल चाहारीसकेर, टोफेल वा आइ.इ.एल.टी.एस. गरेर फर्दर स्टडीजका नाममा भिसा प्रोसेसिङ गर्न सक्थिन् । कुनै युवकसँग प्रेमलीन हुँदै नगरकोट वा पोखरा घुम्ने सपना देख्ने छुट पनि हुँदोहो । करिअरलाई महत्व दिदैं राम्रा कम्पनी र फर्ममा जागिर गर्नु वा पिताजीको व्यवसाय सम्हाल्ने विकल्पहरू पनिहुँदाहुन् ।
यी सबैखाले सजिला र चिप्ला बाटाहरुलाई थाती राखेर जेलमा विभिन्न अपराध गरेर वा परिबन्धमा परेर कारावासको सजाय भोगिरहेका आमाबाबुका ती सन्ततीहरू जसले  आफूले नगरेको अपराधको सजाय पाइरहेका थिए, तिनलाई खुला हावामा ल्याएर शिक्षा–दिक्षा दिलाउने दुस्साहसपूर्ण काम पुष्पाले रोजिन् । त्यही दुस्सााहसको फेहरिस्त हो पुतलीको घर ।
पुस्तकको आवरणमा सिएनएन हिरो र सिएनएन सुपरहिरोको लोगो अंकित भएपनि यो फगत सिएनएन हिरो वा सुपरहिरो हुँदाको अनभुव मात्र होइन । यो त एक लद्दु विद्यार्थीको असफलताले निमार्ण गरेको सफलताको कथा हो । स्कुल वा क्याम्पसको मार्कसिटमा उच्च अंक ल्याउनेहरु कहिलेकाही जीवनको परीक्षामा अनुत्तीर्ण हुन्छन् । फेरि यस्तो पनि देखिन्छ कि स्कुल वा क्याम्पसमा अत्यन्त न्यून अंक ल्याउनेहरु जीवनमा उच्चतम् अंकका साथ उल्लेख्य उपलव्धी हासिल गर्दछन् । शैक्षिक सूचकांकमा सँधै औसत वा कम अंक ल्याए पनि जीवनमा उपलव्धीको दृष्टिकोणले अब्बल दर्जामा उत्तीर्ण पुष्पा बस्नेतको जीवनकथा हर औसत र औसतभन्दा मुनिका विद्यार्थीको निम्ति उर्जाको टनिक हो ।
कुल २६७ पेजमा फैलिएकोपुतलीको घरलाई पुष्पाको वैयक्तिक जीवनको भोगाईको कथा मात्र मान्नु गलत हुनेछ । यो त बालबालिकाका क्षेत्रमा काम गर्ने सरकारी र गैरसरकारी संस्थालाई अझ नजिकबाट हेर्ने तिलस्मी लेन्स पनि हो भन्ने कुरा उनको पुस्तकको  ‘तस्करी’ शीर्षक  पढेपछि थाहा लाग्छ । झट्ट हेर्दा सरकारबाट सञ्चालित बालमन्दिर बच्चाहरुलाई हुर्काउने पढाउने केन्द्र जस्तो देखिएपनि कुनैबेला भित्रभित्रै मोटो रकमलिएर विदेशीहरुलाई बच्चा तस्करी गर्ने जघन्य अपराधको थलो समेत रहेको खुलासा गरेकी छन् । अस्पतालका नर्सहरु मर्दै नमरेको बच्चा बाउआमालाई मर्यो भनिदिएर  सामान्य रकमका लागि बालमन्दिरमा बच्चाहरु बेच्ने अझ भनौँ बालमन्दिरलाई बालमन्दिर होइन, बालबच्चा किनबेचको केन्द्र बनाइएको सत्य थाहा पाउँदा आङनै सिरिङ्ग हुन्छ । सँगसगै यस्तो पाशविकताको विरोधमा सानैदेखी हक्की पुष्पा बस्नेतले किन केही कदम चालिनन् भन्न प्रश्न पनि उब्जिन्छ ।
सविन सिंह नामको उनकै सहपाठीले पुष्पालाई सिएनएन हिरोका लागि आवेदन दिएको र उत्कृष्ट २५ मा पुगेपछि सिएनएनले बालबालिका तथा समाजकल्याण मन्त्रालयमा फोन गरेर पुष्पा बस्नेतका बारेमा सोधखोज गर्दा आफूहरुले पुष्पा बस्नेतलाई नचिन्ने बताएकाले ‘फुलको वासना वरिपरी, मानिसको वासना डाडापारी’ भन्ने उखान स्मरण गराउँछ । आफ्नो कामका लागी सरकारी कार्यालय डुल्दा कार्यालयमा सेवाग्राहीलाई कर्मचारीले देखाएको रवैया र ढिलासुस्तीको वर्णनले कर्मचारीको व्यवहार, कार्यशैली र  मानसिकता उदाङ्ग भएको छ  ।
पुष्पाको जीवनको इतिवृत्ति मात्रै होइन पुतलीको घर । यो त पुतलीको घरमा झुसिल्किराका रुपमा छिरेर पुष्पा बस्नेतको हेरचाहले पुतली बनेका कला, नीरमाया, मीना, आत्माञ्जली जस्ता कैयौँ केटाकेटीको जीवन कथाको सुन्दर कोलाज पनि हो । पुष्पाको जीवन बुझ्न उनका बारेमा बनेका कैयौँ डकुमेन्ट्री भेटिएलान् युट्युवमा तर यी केटाकेटीलाई मनैैदेखी बुझ्न पुस्तकले सहयोग गर्छ । विभिन्न अपराधले जेलमा सजाय पाइरहेपनि आफ्ना आमाबाबु प्रति नकारात्मक भावनाको विकास नहोस् भनेर पुष्पाले गरेको प्रयास किताबमा पढिरहँदा पुष्पा बस्नेत र उनको पुतलीको घरप्रतिको सम्मान चुलिन्छ । दुःखले हुर्काएका केटाकेटी कमाउन सक्ने भएपछि गोरु बेचेको साइनो लगाउँदै हक देखाउदै उनीहरुलाई फिर्ता मान्न आउने मौसमी आफन्तीहरुलाई पुष्पाले गरेको केरकार र खोजखबरले पुष्पा पुतलीको घरमा बस्ने केटाकेटीको वर्तमान मात्रै होइन, भविष्यप्रति पनि उत्तिकै सजग छन् भन्ने कुराले ढुक्क समेत बनाउछ ।
व्हाट् इज इन अ नेम भन्ने शेक्सपियरले कथन पुष्पाको हकमा ठ्याक्कै लागू हुन्छ । नाम पुष्पा भए पनि पुष्प झैं नाजुक लाग्दिनन् उनी । नामले कोमल, कामले चट्टान वा सो सरह ।
जेल सजाय दिने ठाउँभन्दा पनि सुधारगृह हो भनेर जतिसुकै भनेपनि हाम्रो समाज र मानसिकताले जेलजीवन बिताएर खुला हावामा निस्केका व्यक्तिलाई त हेयभावले हेर्ने गर्दछ भने जेलभित्र सजाय भोगिरहेका व्यक्तिलाई गर्ने व्यवहार र हेर्ने दृष्टिकोणको हामी सबैले राम्ररी बुझेका छौँ । 
‘बीउगुनाको बाला, दूध गुनाको बुद्धि’ भन्दै सन्तानमा अभिभावकको गुण र दोषको प्रत्यक्ष प्रभाव केलाउने चलन छ । अपराधीका बालबच्चा पनि आपराधिक मानसिकता लिएर जन्मन्छन् वा त्यस्तै कर्म अंगिकार गर्छन् भन्ने धारणा हाम्रो समाजमा व्याप्त पाइन्छ । पश्चिमाहरु समेत यो मानेमा लगभग उस्तै छन् भन्ने चैँ उनीहरुले भीसा आवेदनमा तीन पुस्ताको फौजदारी विवरणको खोजीनिती गरेकोबाट थाहा लाग्छ । हामी चोरको छोराछोरी चोरै भएर निस्कन्छन् भन्ने मानसिकताले ग्रस्त छौँ । यी सबै विषम परिस्थितिका बीचमा ती निर्दोष बालबालिकालाई बन्दीगृहको अँध्यारा पर्खालहरूबाट बाहिरी दुनियाँमा ल्याई सपनाको प्वाँख हाल्न र उड्न सिकाउनका लागि पुष्पाले देखाएको आँट र उत्साह, शुरुवाती दिनहरुमा पुष्पाले भोग्नु परेको कठिनाइ र पुष्पादेखी पुष्पा मामुसम्मकोे कठिन यात्रा पुतलीको घरको आत्मा हो ।

पुस्तकमा पुष्पा बस्नेतले इमान्दारीका साथ आफूलाई आजको पुष्पा मामुसम्मको यात्रामा नजिकबाट सघाउने कैयौ पात्रका नाममा समेत केही अध्यायहरु खर्चेकी छन् । कोरियाली किमको वृतचित्रदेखी इल्गा अवार्डसम्मको यात्रा तथा सिएनएन हिरोको नोमिनेसनमा परेदेखी अर्वाड हात पारुन्जेल सम्मको उतारचढाववाला यात्रामा पुष्पाको मात्रै होइन, उनले पुतलीको घरमा ल्याएका नानीबाबुको जिन्दगीको नालीबेली पनि पाइन्छ । मानौं, पुष्पा धागो हुन् र केटाकेटी मोती हुन् । विस्तारै जब धागोमा अनेक मोती उनिदै जान्छन्, मोतीको साथले धागो पनि मुल्यवान हुन्छ । सतही रुपमा हेर्दा लाग्छ, पुष्पाले सिएनएन हिरो अवार्ड जितिन् तर गहिरिएर हेर्दा त्यो अवार्ड पुष्पा जत्तिकै उनको पुतलीको घरमा बाँचेका प्रत्येक केटाकेटीले पनि जितेका हुन् । त्यसैले त अर्वाड हातमा लिएपछि पुष्पाले भनिन् –दिस इज फर माइ चिल्ड्रेन ।
लाग्छ, मान्छेले गर्ने जघन्य अपराधका पछाडी ठुलाठूला कारण मात्र हुन्छन् । हाम्रो स्वभाविक अनुमान ठीक यहीनेर गलत सावित हुन्छ । एक किलो मासु, एउटा लुंगी, केही साना लोभ, अझै भोक लागेको बेला खान नपाएको अण्डा । यहाँ अपराध गर्न, मान्छे मार्न बस् यस्तै साना कारण काफी छन् । यस्तै अपराधको सजाय भोगिरहेका बन्दीले कलिला नानीहरुको जीवनका तमाम सपनालाई समेत बन्दीगृहमा कैद गरिदिएका छन्, जसलाई आजाद गर्छिन् पुष्पा मामुले ।
पुष्पा बस्नेतको नायकत्वलाई किताबले स्थापित गरेको त देखिन्छ । यसका बाबजुद उनका कतिपय कमी कमजारी पनि छताछुल्ल पोखिएका छन् किताबभरि । डकुमेन्ट्री छायाङकनका क्रममा निन्द्राले आकुलव्याकुल भएका केटाकेटीको पहिलो पटक घर आएको भाव उर्तानका लागि उनीहरुलाई निदाउन समेत नदिइ भिडियो खिचिदाको प्रसंगले पुष्पा बस्नेत मानवीय हुँदाहुँदै पनि निर्मम लाग्छिन् । अघिल्लो जन्ममा मैले केटाकेटीहरुको के ऋण खाएकी रहिछु र अहिले यिनीहरुको सेवा गरिरहेछु भन्ने उनको कथनले उनी बढी नै रुढिवादी लाग्छिन् । समाजसेवाप्रतिको पुष्पाको प्यासन हेर्दा उनी नयाँ युग हाँक्न सक्ने आँटिली युवती लाग्छिन् । ठीक त्यहीबेला भूतप्रेत र पिचासप्रतिको उनको विश्वासलाई हेर्दा उनी परम्परागत् र अन्धविश्वासी चरित्रकी नमूना लाग्छिन् । एउटै ऐनामा देखिने उनको दुइटा रुप पत्याउन र पचाउन पाठकहरुलाई हम्मेहम्मे पर्छ ।
सन् २००५ मा सात हजार घरभाडा तिर्न हम्मे परेकी पुष्पाको पुस्तक पढदै जाँदा समाजसेवामा उनको आर्थिक छलाङ हजारबाट लाख हुँदै करोडौमा पुगेको देखिन्छ । समाजसेवाबाट शुरु भएको उनको कथाको अन्त्य कतै सम्पत्तीको मोहमा परेर अधिकांशले रोजेको दोहोरो चरित्रवाला संवेदनाको व्यापारमा पो टुंगिने हो कि भन्ने शंका पनि पाठकको मनमा उब्जन्छ ।
पुष्पाको जीवनका घटना र तथ्यहरु रोमान्चक छन् । तथ्य र कथ्यलाई सम्प्रेषण गर्न प्रयोग भएको भाषा काव्यिक छ । घनश्याम खड्कासँगको सहकार्यमा लेखिएको भनेर पुस्तकमा शुरुमै उल्लेख गरिएको पनि छ । पुष्पाको कथालाई घनश्यामका शब्दशिल्पले पाठक तानिराख्न मद्धत गरेको भएपनि पनि कतिपय ठाउँमा पुष्पाका कथाभन्दा घनश्यामको भावुकताहावी भँैदिदा पाठक दोधारमा पर्छ–पुष्पा बस्नेतलाइ पढिरहेको छु या घनश्याम खड्कालाइ भनेर !
यी सबका बाबजुद मेकअप बिना नै हिड्न रुचाउने पुष्पाको स्वभाव जस्तै छ उनको आत्मकथाको किताब पनि । उनले आफ्नो कथालाई टल्काएर प्रस्तुत गरेकी छैनन् । मपाइत्व र आडम्बरका डकारहरु छैनन् । पटकपटक हण्डर खादै लड्दै उठ्दाका तीतामीठा खस्रा भोगाइलाई तीतो, टर्रो अनि पिरो स्वादमै पस्केकी छिन् ।
देशको राजनीतिक अस्थिरता, बेरोजगारी र अव्यवस्थालाई दोष दिएर विदेश पलायन हुन खोज्ने र देशमा अवसर छैन भनेर चियापसलमा गफिने तमाम नेपाली युवाका लागि पुष्पाको जीवनकथा ठूलो प्रेरणाको स्रोत हो । आत्मकथाको नाममा आत्मप्रशंसा वा प्रशंसाको गुलियो मात्र रुचाउनेले पुतलीको घर नपढेकै बेस ! तीतो, टर्रो र पिरो स्वादको आत्मकथा पढ्न रुचाउनेका लागी चाहिँ गज्जबको खुराँक हो पुतलीको घर ।

Friday, January 26, 2018


के भन्छ पोखरा ? कपिल शर्मा, इश्वरमणि अधिकारी, सरस्वती श्रेष्ठ सरु र विनोद बानियाँ संग उपेन्द्र पौडेल

Monday, November 6, 2017

कोहेलो केमेस्ट्री


पाउलो भन्छन्, ‘जिन्दगीको रहस्य सातौंपटक लडेर आठौंपटक उठ्नु हो ।’ जिन्दगीप्रतिको पाउलोको यही विश्वासले मलाई पटकपटक उनलाई पढ्न र पढिरहन प्रेरित गर्छ । पाउलोलाई पढिरहँदा जिन्दगीप्रतिको आस्था ह्वात्तै बढेर आउँछ । चिहानमा गाडिसकेका सपनाहरूसमेत अचानक बौरिएर आउँछन् र सपनाहरूमा प्राण भर्ने जाँगर पलाएर आउँछ ।
मान्छेभित्रका अनेकन ‘मान्छेहरू’लाई सरल शब्दमा उनी यसरी केस्राकेस्रा केलाउँछन्, तिनका कथाहरूमा हामी आफ्नै कथा भेट्न पुग्छौं । तिनका सुस्केरा र थकानमा हामी आफ्नै सुस्केरा र थकान भेट्न पुग्छौं ।
बच्चाहरूलाई सुनाइने कथा अक्सर ‘एकादेशको कथा’बाट सुरु हुन्छ । पाउलोको कथाचेत अलि बेग्लै छ । ‘इलेभेन मिनेट्स’ उपन्यासको सुरुआतमै उनी भन्छन्, ‘एकादेशमा एउटी मारिया नामक वेश्या थिई । एकैछिन पर्खनुहोस्, एकादेशमा शब्द सुन्दर बालकथाहरूका लागि प्रयोग गरिने शब्द हो र वेश्या वयष्कहरूका लागि प्रयोग गरिने शब्द हो । म कसरी यसरी विरोधाभाषपूर्वक पुस्तकको सुरुआत गर्न सक्छु ? तर, जीवनको प्रत्येक क्षणमा हाम्रो एउटा पाउ परिकथामा र अर्का पाउ पातालमा हुन्छ त्यसैले कथाको सुरुआत यहीँबाट गरौं ।’
कथाको सुरुआत र अन्त्य गर्ने उनको आफ्नै मायावी शैली छ । यही शैलीका कारण उनी सधैं प्रिय लाग्छन् । भनिन्छ, बाइबलपछि संसारमा सबैभन्दा बढी उद्धृत भएका कुनै लाइन छन् भने ती पाउलोकै किताबका लाइनहरू हुन् । चलचित्रमा समेत उनका किताबका लाइनहरू उत्तिकै चलेका छन् । जस्तो कि ‘ओम शान्ति ओम’ फिल्ममा शाहरूख खान भन्छन्, ‘केहेते हेँ कि अगर किसी चिजको दिलसे चाहो तो पुरी कायनात उसे तुमसे मिलानेकी कोसिसमे लग जाती हे ।’ (इफ यु वान्ट समथिङ, अल द युनिभर्स कनपायर्स इन हेल्पिङ यु टु एचिभ इट ।)
जनवरी महिनामा यसै डुल्दै गर्दा सेतो प्वाँख भेटियो भने पाउलो त्यसलाई पुस्तक लेख्ने निम्तो सम्झन्छन् र नयाँ पुस्तक लेख्न बस्छन् ।
अंग्रेजी साहित्यमा स्नातकोत्तर गर्दा थेसिसको क्रममा मैले पाउलो कोहेलोलाई नै रोज्नुका पछाडि उनी लेखकमात्र लागेर होइन, एक तिलस्मी लेखक लागेर हो । कसैको जन्म ‘लेख्नका लागि पनि’ हुन्छ, कसैको जन्मचाहिँ ‘लेख्नकै लागि मात्र’ हुन्छ । आफ्नै नजरमा समेत लेख्नकै लागि जन्मिएका पाउलोको जीवनकथा आफैंमा कुनै रोमाञ्चक काल्पनिक कथाभन्दा कत्ति फरक छैन ।
सन्ततीले आफ्ना निर्देशन र सपना अक्षरशः पूरा गरेनन् भने खराब छोराछोरीको संज्ञा दिने समाज नेपाली समाज होस् वा ब्राजिलियन, भूगोलमात्र फरक हो, मानसिकता एउटै । यही मानसिकता र मापदण्डको तुलोमा राख्दा ‘एक अत्यन्त खराब सन्तान’ हुन् पाउलो । परिवार र समाजको निर्णयलाई लत्याउँदै पाउलोले सधैं आफ्ना सपनालाई पछ्याइरहे ।
आज विश्वका १५० भन्दा बढी देशमा जसको किताब पढिन्छ, जसको नयाँ किताब निस्कनासाथ लाखौंलाख प्रति बिक्री हुन्छ, उनै लेखकले ‘कुनै दिन लेखक बन्छु’ भन्दा बीस वर्षको उमेरभित्रमा तीनतीनपटक मानसिक अस्पतालमा भर्ना हुनु परेको थियो । सन् १९४७ मा ब्राजिलमा जन्मेका सत्तरी वर्षीय लेखक पाउलोका पिता एक इन्जिनियर थिए । इन्जिनियरिङ पढाउन खोज्ने परिवारको दबाब । लेखक बन्ने उनको आफ्नो सपना ।
‘लेखक बन्छु’ भन्ने आफ्नो सपना पटकपटक सुनाउँदा उनको मानसिक सन्तुलन बिग्रेको आशंकामा उनलाई पटकपटक मानसिक अस्पताल पुर्‍याइएको थियो । अस्पतालबाट त्यहाँबाट निस्केपछि औपचारिक अध्ययन छोडेर उनले हिप्पी शैलीमा फिरन्ते जीवन बिताए । गाँजा, मदिरा, ड्रग्सजस्ता कुलतमा समेत बाँचे । एलिस रेजिना, रिटा लि र राउल सिक्सेसजस्ता केही चर्चित ब्राजिलियन संगीतकारका लागि गीत लेखेका कोहेलोका गीतले पनि उनलाई सुख दिएनन् । तत्कालीन सैनिक सरकारले विद्रोही र क्रान्तिकारी गीत लेखेको भन्दै उनलाई पटकपटक जेल हाल्यो र उनी यातनाको सिकार बने ।
उत्तरपश्चिम स्पेनमा रहेको स्यान्टिआगो डी कम्पोस्टेलाको धार्मिक यात्रामा निस्केका बेला उनको यात्रा र आध्यात्मिक चेत मुखरित भएर पहिलो आत्मपरक पुस्तक ‘द पिलग्रिमेज’ बजारमा आयो तर यसले पाउलोलाई खासै सफलता दिलाएन । त्यसलगत्तै १९८८ मा उनको अर्काे पुस्तक ‘द अल्केमिस्ट’ स्थानीय पोर्चुगिज भाषामा प्रकाशित भयो । प्रकाशकको दावा थियो— द अलकेमिस्ट नौ सय प्रतिभन्दा बढी बिक्दै बिक्दैन ।
हुन पनि सुरुमा मुस्किलले एक हजार प्रति पनि बिक्री हुन सकेन । फ्रेन्च भाषामा त्यस पुस्तकको अनुवाद भएपछि भने पुस्तकको बिक्रीमा अपेक्षाकृत सुधार भयो । अमेरिकी प्रकाशनगृह हार्पर कोलिन्सले अंग्रेजी भाषामा अनुवाद गरेर बिक्री सुरु गरेपछि भने ब्राजिलमा मात्रै होइन, विश्वभरि नै अत्यधिक बिक्रीको सूचीमा पर्न सफल भयो- द अल्केमिस्ट । न्युयोर्क टाइम्सको बेस्ट सेलर लिस्टमा लगातार तीन सय हप्तासम्म ‘द अलकेमस्टि’ले आफ्नो स्थान सुरक्षित गर्‍यो । हेर्दाहेर्दै किताब ८० भन्दा बढी भाषामा अनुवाद भयो । किताबको बिक्रीले बिक्रीको सबै रेकर्ड तोड्यो । आजसम्म सात करोडको संख्यामा ‘द अलकेमिस्ट’ बिक्री भइसकेको रेकर्ड छ ।
भनिन्छ, मान्छेले जे गर्छ चालीसको उमेरभित्रै गरिसक्छ । त्यसपछि उसको ऊर्जा र उत्साहमा खिया लाग्न सुरु गर्छ । पाउलो यस मानेमा अपवाद लेखक हुन् । उनको पहिलो किताब नै लगभग चालीस उमेरको हाराहारीमा प्रकाशित भयो । ४१ को उमेरमा निक्लेको ‘द अलकेमिस्ट’ उनको करिअरको सुरुआती सफलताको बिन्दु बन्न पुग्यो । लगभग प्रत्येक दुईदुई वर्षको फरकमा किताब निकाल्ने पाउलोको पछिल्लो प्रकाशित कृति ‘द स्पाई’सँगै हालसम्म ३४ वटा किताब निस्किसकेका छन् । प्रत्येक किताब लाखौं प्रति बिक्री भएका छन् ।
पाउलाको प्रत्येक किताबको विशेषता नै यही हो कि उनी आफ्ना किताबमा आशाको खेती गर्छन् । संसारभरका लाखौं मानिस उनको यही आशाको खेतीलाई प्रेम गर्छन् । मान्छेको जीवन परि श्रम र भाग्यको संयोजन हो र आफ्ना सपना पूरा गर्ने एउटै उपाय आफूभित्रको डरमाथिको विजय हो भन्ने सार भेटिन्छ पाउलोका अक्सर पुस्तकमा । पाउलो आफैं पनि आध्यात्मिक चेतले प्रेरित भएकाले उनका धेरैजसो पुस्तकका पात्र कहीँ न कहीँ अध्यात्मतिर झुकाव राख्छन् ।
पाउलो आफू पनि खुब यात्रा गर्न रुचाउँछन् । त्यसैले उनी आफ्ना पात्रलाई पनि यात्रामा निकाल्छन् । ‘द अल्केमिस्ट’को स्यान्टियागो होस् वा ‘इलेभेन मिनेट्स’की मारिया, ‘ब्रिडा’की मुख्य पात्र ब्रिडा वा अन्य पुस्तकका अन्य पात्र, यिनीहरू सबै आफ्ना सपना, आत्मिक र भौतिक खोजका लागि यात्रारत भेटिन्छन् । प्रेम, यौन, शानसौकत, भाग्यजस्ता विषयवस्तु उनका किताबमा समेटिएको पाइन्छ ।
पाउलो क्लासका लागि भन्दा पनि मासका लागि लेख्ने लेखक हुन् । उनका धेरैजसो पुस्तकका पात्र आममान्छे हुन्छन् र आममान्छेको कथाले नै उनका पुस्तकमा स्थान पाएको देखिन्छ । त्यसैले पनि आममानिसका लागि पाउलो आइकनिक लेखक हुन् र उनका करोडांै फ्यान यसको प्रमाण हुन् । सामान्य मानिसका लागि त उनी सेलिब्रेटी लेखक हुन् नै, जुलिया रोर्बटस्, म्याडोना, विल स्मिथ र पूर्व अमेरिकी राष्ट्रपति बिल क्लिन्टनले पनि पाउलोका पुस्तक पढेको र आफूहरूले मन पराएको सन्दर्भ उद्धृत गरेका छन् ।
पोर्चुगाली भाषामा बेस्ट सेलर राइटर होस् वा जीवित लेखकमध्ये सबैभन्दा धेरै भाषामा पुस्तक अनुवाद भएको रेकर्ड वा लोकप्रियताको सवालमा अग्रपंक्तिमा आउने लेखक पाउलोले जीवनमा थुप्रै रेकर्ड राखेर स्वयंलाई ‘रेकर्ड किङ’ बनाएका छन् । करोडौं पाठकका प्रिय लेखक पाउलो किताब निकाल्छन् कि कुनै मोहनीमन्त्रले बाँध्ने बुटी निकाल्छन्, बुझिनसक्नु छ । पाठकमाझमा यतिविघ्न क्रेज किन छ उनको ?
पाउलो जति चर्चित् र पढिने लेखक हुन्, उनी त्यति नै आलोचित पनि छन् । उनका आलोचक भन्छन्, ‘पाउलो केटाकेटी एवं भर्खरै पढ्न सुरु गर्नेका लागि राम्रा लेखक हुन् । तर, हुर्कंदै जाँदा र केही पुस्तक पढिसकेर पनि मानिसहरू अझै पाउलोमा अड्किबस्छन् भने बुझ्नुहोस् उनीहरूको संसार अझै ठूलो भइसकेको छैन ।’
पेड्रो नाभा, गुइमेरइस रोजा वा क्ल्यारिस लेस्पेक्टरजस्ता ब्राजिलका स्तरीय कथाकार एवं लेखकका बीचमा पाउलोलाई तुलना नै गर्न नमिल्ने गरी कमजोर लेखकका रूपमा लिने जमात पनि ठूलै छ । चर्चित ५० धर्मका वाहियात सिद्धान्त, चल्तीका ३० महान् मानिएका व्यक्तिको उद्धरण र केही सेल्फहेल्प किताबको जिस्टलाई एकै ठाउँमा घोलेर पाउलोलाई पिलाउनुहोस्, पचाउन नसकेर केही समयपछि उनी बान्ता गर्छन् र त्यही बान्तालाई आममानिस पाउलोको नयाँ किताब मानेर वाहवाही गर्छन् भन्ने गम्भीर आरोप पनि लाग्दै आएको छ पाउलोलाई ।
यति हुँदाहुँदै पनि चर्को आलोचनाको हुरीले कहिल्यै ढलाउन नसकेको रूखको नाम हो— पाउलो कोहेलो । उनको लोकप्रियताको पारो हेर्दा स्वयं लोकप्रियता पनि आफैंमा छक्क पर्छ ।
भलै समाज र राष्ट्र बदल्ने चर्का कुरा नहोलान् उनका किताबमा वा सबैभन्दा बढी चल्ने राजनीतिको कारखानाका लागि उनका किताब अराजनीतिक कवाडीसिवाय केही नहोलान् । तर पनि पाउलो जिन्दगीका हजारौंहजार यक्ष प्रश्नका जवाफ दिइरहन्छन् आफ्ना टेक्स्टमार्फत । उनी जिन्दगीलाई नयाँ ढंग र कोणबाट हेर्न प्रेरणा दिइरहन्छन् सधैं ।
यतिविघ्न चर्चित लेखकले नयाँ पुस्तक लेख्ने बेला संयोगपूर्ण अनुष्ठानलाई विश्वास गर्छन् भन्दा धेरैलाई अपत्यारिलो लाग्ला । जनवरी महिनामा यसै डुल्दै गर्दा सेतो प्वाँख भेटियो भने पाउलो त्यसलाई पुस्तक लेख्ने निम्तो सम्झन्छन् र नयाँ पुस्तक लेख्न बस्छन् । भन्छन्— उनी पुस्तकका लागि कथा वा विषय खोज्दै हिँड्दैनन्, उल्टै पुस्तकका लागि विषय वा कथा उनलाई खोज्दै आउँछन् र त्यसपछि सुरु हुन्छ उनको यात्रा अर्को पुस्तकका लागि । आशा गरौं, पाउलोले त्यो सेतो प्वाँख भेटिरहून् सधैं लेखिरहून् किताब ।